Наталия Попович - Божий лекарь. Православный календарь-целебник

Сырная седмица (27 февраля / 11 марта – 4 / 17 марта)

Светлая седмица (23 апреля / 6 мая – 29 апреля / 12 мая)

Троицкая седмица (11 / 24 июня – 17 / 30 июня)

Всего в 2024 году постных дней: 174

7 / 20 апреля – Пасха. Светлое Христово Воскресение

Двунадесятые праздники:

6 / 19 января – Крещение Господне. Богоявление

2 / 15 февраля – Сретение Господне

25 марта / 7 апреля – Благовещение Пресвятой Богородицы

31 марта / 13 апреля – Вход Господень в Иерусалим

16 / 29 мая – Вознесение Господне

26 мая / 8 июня – День Святой Троицы. Пятидесятница

6 / 19 августа – Преображение Господне

15 / 28 августа – Успение Пресвятой Богородицы

8 / 21 сентября – Рождество Пресвятой Богородицы

14 / 27 сентября – Воздвижение Креста Господня

21 ноября / 4 декабря – Введение во храм Пресвятой Богородицы

25 декабря / 7 января – Рождество Христово

Великие праздники:

1 / 14 января – Обрезание Господне

24 июня / 7 июля – Рождество Иоанна Предтечи

29 июня / 12 июля – первоверховных апостолов Петра и Павла

29 августа / 11 сентября – Усекновение главы Иоанна Предтечи

1 / 14 октября – Покров Пресвятой Богородицы

Многодневные посты:

Великий пост (18 февраля / 3 марта – 6 / 19 апреля)

Петров пост (3 / 16 июня – 28 июня / 11 июля)

Успенский пост (1 / 14 августа – 14 / 27 августа)

Рождественский пост (15 / 28 ноября – 24 декабря / 6 января)

Однодневные посты:

Среды и пятницы, за исключением сплошных седмиц

5 / 18 января – Крещенский сочельник

29 августа / 11 сентября – Усекновение главы Иоанна Предтечи

14 / 27 сентября – Воздвижение Креста Господня

Сплошные седмицы:

Святки (25 декабря / 7 января – 4 / 17 января)

Седмица о мытаре и фарисее (28 января / 10 февраля – 3 / 16 февраля)

Сырная седмица (11 / 24 февраля – 17 февраля / 2 марта)

Светлая седмица (8 / 21 апреля – 14 / 27 апреля)

Троицкая седмица (27 мая / 9 июня – 2 / 15 июня)

Всего в 2025 году постных дней: 186

Мытарь и фарисей пришли в церковь помолиться. Фарисей во время молитвы своей хвалился своими делами и осуждал других, а мытарь в глубоком сознании своего недостоинства молился так: «Боже, милостив буди мне, грешному». Первого осудил Господь, а последнего оправдал, говоря: «Всякий возносящийся уничижен будет, а уничижающий себя – возвысится» (Лук. 18: 13–14). Дорогие, если смотреть на внешние поступки, а не на внутреннее расположение сердца, то фарисея никак нельзя назвать дурным человеком. Во всяком случае, он был человек беспорочный в гражданском смысле и наружно благочестивый. При всем том молитва его была отвергнута. Напротив, мытарь был не без грехов и пороков. Он сам сознает свою греховность, и однако же молитва его была услышана. Почему же это так? А вот почему: фарисей молился высокомерно – с таким настроением духа, в котором он сам весь обнаружился. Ведь в молитве люди высказываются такими, какие есть на самом деле и как живут. К жизни евангельского фарисея и его молитве можно применить слова Апостола: «Люди… самолюбивые, сребролюбивые, гордые, надменные, злоречивые… имеющие вид благочестия, силы же его отвергшиеся» (2-е Тим. 3: 2–5). Фарисей с надменностью держал себя по отношению к Богу. Гордо вошел он в храм, стал впереди всех, на видном месте. В нем не заметно было никакого признака подобающего благоговения к Богу и Его Дому, он презрительно обращается с ближними. Считая себя праведным, он называл других людей дурными: хищниками, неправедными, прелюбодеями (судя об этом по внешним поступкам, ложно и превратно истолковывая их, – а не по внутреннему расположению сердца). Так гордость везде поступает. О себе самом думает высоко, а о других – низко.

Молитва фарисея была греховная молитва. Он благодарил Бога, но без смирения и сознания собственных немощей, благодарил не за избавление от тяжких искушений к греху и грубых пороков, а за то, что он не таков, как прочие люди. В его устах слышался голос гордости, которая кичится своею праведностию и обращается к Богу не с молитвой покаяния, а с молитвою самовосхваления. Каяться, по мнению фарисея, ему было не в чем. В действительности, вся молитва фарисея была обращена к собственному кумиру гордости…

И Бог ее не слышал.

Молитва мытаря была воплем души, в смирении взиравшей на свои грехи и в дерзновении веры призывавшей милосердие Божие уврачевать страдания немощи. И Бог с благоволением внял ей, ибо Он видел человека, требующего Его помощи, сознающего собственное бессилие для обновления своей природы. Смирение сделало мытаря достойным благодати Божией. Мытарь встал вдали в храме и не смел даже поднять очей своих на небо. Он не шел вперед, хотя был человек должностной, собиратель пошлин, и, вероятно, с хорошим состоянием. В церкви нет различия. Все имеют равные права. Самое невидное место вполне достаточно для того, чтобы возноситься в молитве к Творцу. Мытарь ударял себя в грудь. Истинная, пламенная молитва не может быть без внешнего выражения. Внутренние движения сердца невольно проявляются вовне. Мытарь молил Бога о помиловании: «Боже, милостив буди мне, грешному». Его единственное желание – получить прощение грехов. Словом, в своей молитве мытарь выказывался таким, каким он был на деле и как жил. Он молился со смирением. А «смиряяй… себе вознесется» (Лук. 18: 14).

Дорогие! Пред нами в жизни две дороги: мы или пойдем стопами фарисея к собственному покою, внешнему почету, ко всему, чем питается тщеславие и услаждается гордость, или же выступим вслед мытаря, с его сокрушенным сердцем, смиренным духом, заставляющим его в смущении перед живою совестью опускать глаза долу, в сокрушении бить себя в перси. Первый путь земного благополучия – путь к погибели в вечной жизни; второй – стезя горькая и темная здесь, приведет нас к источнику света и правды.

Избегайте фарисейской гордости, которая искушает и извергает людей в погибель, делает их слепыми. Ведь слепой не видит пути и спотыкается. Не образ ли это нам и современной нашей жизни? Слепота наша в том, что считаем себя зрячими: слишком горды мы. Мы все видим, все переживаем, только не видим греха своего, и оттого слепы, и грех остается в нас! Фарисейство – наша слепота губительная. Всякий фарисей, оставь свою гордость, приди со смирением мытаря ко Христу, и в Нем найдешь просвещение.

Праведный Алексий Мечев

Чтение житий двух величайших отцов церкви – святого Пахомия и Евфимия Великого – дают нам повод обсудить некоторые вопросы, касающиеся наших повседневных обязанностей. Я хотел бы напомнить вам, что Святая Гора состоит в особой духовной связи со святыми отцами лавры Саввы Освященного. Именно от них Студийский монастырь получил свой устав, который впоследствии был перенесен на Афон основателем общежительного монашества святым Афанасием. Этот устав соблюдается здесь и по сей день. В житиях обоих отцов важно обратить внимание на то, что они советуют следить за точностью в осознании и соблюдении нами житейских обязанностей, и в особенности избегать «своеволия». Своеволие грозит нам в разных видах, главными из которых являются следующие два: своеволие «справа» – когда человек поступает по своей воле якобы из благочестия, и своеволие «слева», происходящее из себялюбия. И то, и другое пагубно, однако своеволие «справа» более опасно. Пагубность «левого» очевидна: потакающий своим желаниям из сластолюбия чувствует стыд за свои поступки. Человек же, подчиняющийся своим «правым» желаниям, практически неисцелим, потому как трудно убедить его в том, что он грешит. Значит, он не раскаивается, но, напротив, пребывает в уверенности в том, что подвизается в благочестии. Таков некий брат, упрямствующий «справа», о котором читаем мы в житии святого Пахомия.