Герцель Давыдов - Акива и Рахель. История великой любви

зей – раби Тарафона и раби Ишмаэля бен Элиши… Имя же

этого ученика – Йосеф бен Халяфта, он сын раби Халяфты и

также его ученик, – указал он на третьего. – А этот молодой

человек – Элязар бен Шамуа, – представил раби Акива чет-

вертого. – Он начал постигать Тору у моего учителя раби Ио-

шуа бен Хананья, а затем у моего друга раби Тарафона. У этого

парня очень доброе сердце… А вот этого скромного молодо-

го человека зовут Шимон бар Йохай. Несмотря на то что он

очень способный, многие не замечают этого из-за присущей ему

скромности. Я говорил ему не раз: «Достаточно тебе, что Вс-

вышний и я знаем о твоих силах! Продолжай усердно занимать-

ся, и люди оценят твою мудрость!» На этих ребят я возлагаю

большие надежды – на них ляжет большая ответственность.

Именно им предстоит проделать огромную работу – отредак-

тировать и, записав, передать основные законы Устной Торы по-

следующим поколениям. Я уверен, что мир еще услышит о них!

Когда раввин представил своих учеников, Кальба Савуа ска-

зал, что не смеет больше злоупотреблять их вниманием, а зав-

тра непременно ждет всех в своем имении к ужину. Раби Акива

ответил согласием и, тепло попрощавшись с тестем, направил-

ся к ученикам, которые уже расположились за столом и были

готовы при тусклом свете свечей записывать за учителем.

В это время, подойдя к отцу и положив голову ему на пле-

чо, Рахель сказала:

– Дорогой отец, пусть раби Акива с учениками работа-

ют – не будем их отвлекать. Пойдем со мной, я хочу позна-

комить тебя с твоими внуками. Я им много рассказывала, ка-

кой у них замечательный и заботливый дедушка – они будут

рады встретиться с тобой…

Послесловие

Это художественное произведение повествует о судьбе одного

из величайших мудрецов Иудеи всех поколений, раби Акивы

(3800–3897 / 40–137 гг. н. э.).

В те времена Иудея находилась под властью Римской импе-

рии и содрогалась от бесконечных раздоров и смут. В народе

все отчетливее были слышны голоса возмущения против при-

теснений со стороны Рима – постоянное повышение налогов

и неуважение римлян к иудейским традициям и святыням пе-

реполняли чашу терпения граждан. Ситуация продолжала ухуд-

шаться, непрекращающаяся тирания римлян набирала новые

обороты, и в разных концах Иудеи стали вспыхивать локальные

конфликты, которые в конечном счете и привели к первому ве-

ликому восстанию в 3826 году (66 г. н. э.). Поначалу восставшие

отважно сражались и даже заставили римские войска отступить.

Видя, что ситуация выходит из-под контроля, император Не-

рон посылает в Иудею Веспасиана, который должен был пода-

вить восстание. Веспасиан успешно справляется с этой задачей,

а после того как в 3830 году (70 г. н. э.) его провозгласили импе-

ратором, он, покинув Иудею, передает командование войсками

своему сыну Титу. Римские легионы под командованием Тита

подошли к стенам Иерусалима, и 9 ава 3830 года (2 августа 70 г.

н. э.), после пятимесячной осады и ожесточенных сражений от-

борным римским войскам удалось взять город. Войдя в Иеруса-

лим – святой город иудеев, римляне сровняли его с землей и со-

жгли Второй Храм. Эта катастрофа не остановила народ Иудеи:

восстание продолжалось вплоть до 3833 года (73 г. н. э.), пока не

пал последний очаг сопротивления – крепость Массада.

Действие книги разворачивается на фоне исторических собы-

тий той эпохи. Главный герой, Акива, которому к тому време-

ни исполнилось тридцать пять лет, был далек от иудаизма и не

принимал никакого участия в восстании.

Родившийся в семье перешедшего в иудаизм простолюди-

на Йосефа, предки которого были язычниками, и не получив-

ший никакого образования, в молодости он был простым па-

стухом. Перебираясь с места на место, Акива везде выполнял

тяжелую работу.

Но однажды судьба преподнесла ему удивительный пода-

рок, послав встречу с прекрасной девушкой. Молодая, обра-

зованная Рахель была единственной дочерью Кальбы Савуа,

богатейшего человека Иерусалима. Эта встреча в корне изме-

нила жизнь Акивы, который влюбился в девушку с первого

взгляда. Понимая, что между ними большая разница в возрас-

те и тем более в социальном положении, он пытается забыть

Рахель, но ничего не может с собой поделать. Девушка, видя

скромность и добродетельность пастуха, соглашается выйти

за него замуж – при условии, что тот начнет изучать прему-

дрости Торы. Отец противится их браку; Рахель же, прекрас-

но понимая, что будет сложно перевоспитать и обучить гра-

моте тридцатипятилетнего мужчину, тем не менее настроена

решительно. Акива, вне себя от радости, что молодая краси-

вая девушка из богатой семьи согласилась стать женой негра-

мотного пастуха, готов ради нее на все, но она просит от него

только одного – пойти учиться. Кальба Савуа, узнав о реше-

нии дочери, выгнал ее из дома, лишив наследства. На первый

взгляд поступок Рахель может показаться нелогичным, но му-

драя девушки интуитивно чувствовала потенциал, дремлю-

щий в этом человеке, и была полна решимости добиться своей

цели. Она верила, что союз с ним долговечен и что они – две

половинки одного целого.

В книге повествуется о высоких взаимоотношениях между

раби Акивой и его женой Рахель. Эти мудрейшие люди осно-

вывались на высоких ценностях и понимании того, что муж-

чина и женщина созданы разными не только внешне, но и вну-

тренне. Несмотря на то что культурный облик человечества

с тех пор значительно изменился, проблемы, с которыми при-

ходятся сталкиваться героям книги, по-прежнему стоят и пе-

ред нами.

Чтобы понять внутренний мир мужчины и женщины, а так-

же суть взаимоотношений между ними, давайте вернемся

к истокам – к тому моменту, когда был создан человек.

Для тщательного рассмотрения вопроса обратимся к Торе.

«И сотворил Б-г человека в его образе, в образе Б-жьем со-

творил Он его; мужчиной и женщиной сотворил Он их»*.

Здесь говорится, что Вс-вышний создал первозданного че-

ловека, Адама Ришона, с мужским и женским началом. Что-

бы лучше понять этот момент, обратимся к книге Зоар**, в ко-

торой написано, что изначально Адам Ришон совмещал в себе

оба пола, объединенные телом: с одной стороны – мужское,

с другой – женское.

Поскольку мужчина и женщина изначально жили в одном

теле и составляли единое целое, то и после заключения бра-

ка они должны рассматривать себя как единое целое. Из это-

го следует, что мужчины и женщины должны с уважением

относиться друг к другу, не отвечать обидой на обиду, оскор-