Петр Стефанович - Бояре, отроки, дружины. Военно-политическая элита Руси в X–XI веках

Вилкул 2007/2009, с. 88, 92.

Изборник 1076 года 2009,1, с. 424. Ср. выше с. 375.

Завадская 1986, с. 93.

ПСРЛ, 1, стл. 20; 2, стл. 15.

Завадская 1986, с. 92. Т. Л. Вилкул собственных примеров не приводит.

Ср.: ПСРЛ, 1, стл. 19; Истрин 1920–1930,1, с. 508.

Ср.: ПСРЛ, 1, стл. 39; 2, стл. 30; Истрин 1920–1930,1, с. 305–306.

Ср. в словоуказателе по ПВЛ: Творогов 1984.

НПЛ 1950, с. 169, 197.

ПСРЛ,1, стл. 20,46.

Там же, стл. 143, 149, 206, 217

ПСРЛ, 2, стл. 274, 276, 280, 282.

ПСРЛ, 1, стл. 144.

Там же, стл. 259–260.

Там же, стл. 130; НПЛ 1950, с. 169.

ПСРЛ, 1, стл. 206; 2, стл. 198.

ПСРЛ, 1, стл. 217, 220.

Горский 1989, с. 48, 85.

Ср. также: ПСРЛ, 1, стл. 106, 125, 182.

Горский 1989, с. 45; Горский 2004, с. 107.

ПСРЛ, 1, стл. 340; 2, стл. 466.

ПСРЛ, 1, стл. 132; НПЛ 1950, с. 170.

Шахматов 1908/2002, с. 80.

См.: Михеев 2009, с. 147, 150.

См., например: ПСРЛ, 1, стл. 314, 347,440; 2, стл. 380,487, 877 и др.

Сергеевич 1887,2, с. 48–49.

Смоленские грамоты 1963, с. 10, 13, 20–22 и др.

НПЛ 1950, С. 122–123, 139.

В упомянутом выше сообщении о крещении болгар (из «Хроники Георгия Амартола»): ПСРА, 1, стл. 19.

В известии о «мятеже» в Польше: ПСРЛ, 1, стл. 150.

В рассказе «Повести об ослеплении Василька Теребовльского» о битве с венграми у Перемышля в 1099 г.: в битве «убиша» многих венгров «и от боляръ многы» (ПСРЛ, 1, стл. 271).

Горский 1989, с. 85–87. Позднее Горский изменил своё понимание феодализма, отказавшись от его непременной связи с крупным землевладением и понятий «раннефеодальная монархия» и «развитой феодализм» (см.: Горский 2008). Но тогда историку следовало бы изменить и своё понимание «дружины» и пересмотреть тезис о её «разложении» в результате обзаведения бояр вотчинами – однако он этого не делает.

«Élément essentiel de la société féodale, la seigneurie, en elle-même, était plus ancienne; et elle devait être beaucoup plus durable. Il importe à une saine nomenclature que les deux notions demeurent clairement distinctes» (Bloch 1939–1940/1968, с. 605). Ср.: Блок 2003, с. 430.

См., например: Reuter 2000.

В русской историографии это подчёркивал в своё время ещё А. И. Неусыхин, предвосхищая основные тезисы теории «господства знати», см.: Неусыхин 1929/2001.

См., например, о Скандинавии: Гуревич 2009, с. 177 и след.

Łowmiański Początki, 4, с. 129–150; Ловмяньский 1978, с. 95–96.

Эти известия приведены А. А. Горским: Горский 1989, с. 45, 75–76.

См.: Стефанович 2007, с. 121–122, 127

См.: Сказание об иконе Владимирской Богоматери 1996, с. 506–507; Стефанович 2008, с. 248.

ГВНП 1949, с. 161–62. Боярин вкладывает в монастырь «землю Хутиньскую» «съ челядию и съ скотиною», а также какое-то «село на Слудици».

Поппэ 2011, с. 68–84, 99-100.

Успенский сборник 1971, с. 75. Ср. русский перевод О. В. Творогова: Житие Феодосия Печерского 1997, с. 356–357.

Успенский сборник 1971, с. 93. Ср.: Житие Феодосия Печерского 1997, с. 384–385.

НПЛ 1950, с. 107, 111.

См.: Стефанович 2008, с. 235–237.

НПЛ 1950, с. 130–131; ПСРЛ, 1, стл. 82.

См., например: Тихомиров 1946/1956, с. 161–168, 254.

Янин 1992, с. 43–44; Янин 1999/2004, с. 63.

На двух последних видах доходов знати некоторые учёные делают особый акцент применительно к домонгольскому времени. Ср., например: Büß 1994, с. 95–106.

См., например: Присёлков 1941, с. 233–238.

Янин 2001, с. 31 и след.

Об этом справедливо писал И. Я. Фроянов: Фроянов 1974/1999, с. 166–178.

Флоря 2011.

См., например, из относительно недавних работ: Милое 1994; Толочко А. 2006.

См. по словоуказателю: Успенский сборник 1971, с. 514.

Завадская 1986, с. 93.

Шахматов 1908/2002, с. 293.

Успенский сборник 1971, с. 83.

Здесь в Успенском сборнике пропуск в тексте Жития из-за утраты одного листа, и текст приводится по списку Жития в составе «Киево-Печерского патерика»: Киево-Печерсъкий Патерик 1930, с. 33. Ср. русский перевод: Житие Феодосия Печерского 1997,

Киево-Печерсъкий Патерик 1930, с. 33.

Успенский сборник 1971, с. 93–94.

Успенский сборник 1971, с. 98–99.

«…вьсѣмъ бо града того вельможамъ въ тъ д(е)нь възлежащемъ на обѣдѣ у властелина»: там же, с. 78–79.

Там же, с. 105–106, 109. Об этом Клименте см. также: Стефанович 2008, с. 235.

Успенский сборник 1971, с. 122.

Там же, с. 131–132.

Там же, с. 83.

Там же, с. 84. Далее, как уже указывалось, в Успенском сборнике утерян лист, и Житие цитируется по «Киево-Печерскому патерику».

Киево-Печерський Патерик 1930, с. 32–33.

Успенский сборник 1971, с. 84–85.

ПСРЛ, 1, стл. 118–119.

Успенский сборник 1971, с. 85.

Reuter 2000, с. 91–93.

Лев Диакон 1988, с. 83 (Leo Díaconus, Historia, IX, 11).

Специально о древнерусском понятии слава: Стефанович 2005. Не случайно, конечно, что это понятие пересекалось во многом с понятием чести, которое со временем стало специально применяться для обозначения социального статуса (в рамках системы возмещения ущерба по «бесчестью»).

Статьи 1, 14, 46, 66, согласно научному делению текста. См.: Правда Русская 1940–1947, 1, с. 104–105, 109, 112, ср. с. 402–403, 408–409, 420–421, 432–433.

См.: Мрочек-Дроздовский Исследования, 2,1885, с. 223–226. О самом слове отрок см. выше в главе III (с. 337).

ПСРЛ, 1, стл. 227; 2, стл. 217–218.

ПСРЛ, 1, стл. 175–176; 2, стл. 165.

См., например: Бочков 1969/1995. Здесь же см. специальную литературу.

ПСРЛ, 1, стл. 234–235; 2, стл. 224–225.

Среди древнейших данных – ещё упоминание в граффити Киевской Софии отрока Безуя-Ивана, см. выше с. 255.

Constantini De cerimoniis 1829, с. 664.

Филипчук 2008, с. 17–19. Автор предполагает, что «юноши» получали жалованье меньше, чем «мужи». Само по себе это вполне вероятно, однако попытки точно высчитать, насколько именно меньше, вряд ли могут дать надёжный результат, потому что в трактате Константина указываются только общие суммы выплат всем «росам» скопом без какой-либо дифференциации.