Даниил Кипнис - Религия - школьный предмет

Bubolz, Georg (Hrsg.). Religionslexikon: Kompaktwissen fЭr SchЭler und junge Erwachsene. Cornelsen: Frankfurt/M, 1990;

Fastenrath, Heinz. Abitur-Wissen Religion: Theologie und Philosophie. Stuttgart, DЭsseldorf, Leipzig: Ernst Klett Verlag, 1999;

Freudenberg, Hans; GoBman, Klaus. Sachwissen — Religion. Ein Begleit- und Arbeitsbuch fЭr den Religionsunterricht. 4., Эberarbeitete Aufl. GЖttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1995;

KeBler, Manfred. Evangelische Religion 1. Freising: Stark, 1996;

KeBler, Manfred. Abitur-Wissen Religion: Die Verantwortung des Christen in der Welt. Freising: Stark, 1999;

Lanczowski, GЭnter. Religionen: Meyers Kleines Lexikon. Mannheim: Bibliographisches Institut, 1987;

Leuser, Claudia. Abitur-Wissen Religion: Die Frage nach dem Menschen. Freising: Stark, 2000;

Leuser, Claudia. Abitur-Wissen Religion: Christliche Ethik. Freising: Stark, 2002;

Ohlig, Karl-Heinz. Religion in der Geschichte der Menschheit. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 2002;

Rahner, Karl; Vorgrimler, Herbert. Kleines Theologisches WЖrterbuch. 11. Aufl., Freiburg im Breisgau: Herder, 1978;

Schmidt-Kortenbusch, Martin. Abitur-Wissen Religion: Mission, жkumene, eine Welt. Stuttgart: Klett, 1996;

Seibert, Jutta. Lexikon christlicher Kunst. Freiburg im Breisgau: Herder, 1980;

Stamer, Uwe. Abitur-Wissen Religion: Was ist Der Mensch? Theologische Anthropologie. Stuttgart: Klett, 1998;Weber, Hartwig. Lexikon der Grundbegriffe in Christentum und anderen Religionen. Reinbek bei Hamburg: Rowohlt, 1992.

Wehr, Gerhard. Die sieben Weltreligionen. Kreuzlingen/MЭnchen: Hugendubel, 2002

Werner, Dittmar. Abitur-Wissen Religion: Glaube und Naturwissenschaft. Freising: Stark, 1999.

Начальные общие представления о религии

Религия — что это такое

Многозначность понятия «религия» начиналась с философско-лексического определения происхождения слова «религия» (лат. Religio): существовало по меньшей мере два толкования этого слова. Согласно Цицерону исходным было слово religere ("тщательно соблюдать"), поэтому он определил религию как тщательное соблюдение всего, что относится к культу богов. По другому толкованию, принадлежащему христианскому писателю Lactanius (250–260 — nach 317), religio происходит от religare ("вновь соединять"), вследствие чего один из отцов церкви Августин (354–430) считал, что «религия» есть воссоединение души с Богом. В некоторых других культур слова эквивалентные слову «религия» переводятся как «порядок», "обычай", «учение», "путь", «смирение».

Словарное многообразие слова отражает многозначность понятия «религия», Не случайно возникло более ста различных определений религии, не согласующихся друг с другом: разные определения подчJркивают разные аспекты религии, порой даже противоречащие друг другу.

Общим является то, что религия, как явление относится только к человечеству и вне человечества не существует, связано с историческими условиями и обстоятельствами.

Формально религию можно описать как систему верований и представлений, которая в своей теории, в своей практике и в своих общественных формах пытается ответить на "последние вопросы" (о смысле бытия) человеческого общества и отдельного индивидуума. В разных культурах и эти вопросы и ответы на них оказываются различными.

Немецкие школьные учебники и пособия при всех приведенных оговорках и разъяснениях придерживаются теологически окрашенного толкования, приблизительно следующего: "Религия есть встреча человека со Священным, Святым и ответ человека"; признаком Священного являются сверхчеловеческие возможности. Сходное толкование в более отвлечJнной форме: Религия обобщающее обозначение множества исторических явлений, в основе которых во всех случаях лежит особое отношение между Священным и людьми, выражающееся в определJнных нормах поведения людей. Мир разделен на духовный и материальный, ествественный и сверхъествественнй, дкйствительный и вымыщленный.

Итак, религия разъясняет и дает основания для ответа на такие основные вопросы человечества как: "Кто я? Откуда я пришел? Почему я живу? Что я должен делать? Как может продолжаться моя жизнь при переходе через смерть?". Эти вопросы связаны с надземными, божественными, сверхъестественными понятиями, которые могут быть определены как святые. Там где имеется святость, там же имеется и мирское: то, что не относится к святой, божественной области — относится к мирской области: земной, повседневной, неосвященной. Латинское слово «profanus» (profan a светский, мирской, повседневный, обычный, банальный) означает "удаленный от священной (fanum) области". При таком делении нужно однозначно, точно представлять какие понятия, представления принадлежат к той или другой области.

Поэтому религия оказывает структурирующее воздействие на общество.

Проявления религии и источники еJ исследования

Любой религии присущи следующие четыре формы проявления:

— определJнное объединение людей;

— поведение людей — в форме обрядов и обычаев;

— религиозное учение, выраженное в словесной форме;

— религиозный опыт людей (опыт религиозного переживания), находящий некоторое неполное выражение в произведениях искусства, в преданиях и обрядах.

Для исследования этих проявлений религии обращаются прежде всего к изучению текстов, ы первую очередь священных текстов, в которых изложено учение той или иной религии, комментариев к этим текстам, а также разного рода исторических, этнографических, археологических и других описаний. Далее, объектами изучения становятся произведения искусства, предметы культа, здания, постройки и другие сооружения, связанные с религией. Особыми объектами исследований религиоведов являются люди, принадлежащие к той или иной религии, их поведение, мнения, религиозные переживания.

ВсJ это позволяет изучать ныне существующие виды религии.

Значительно труднее исследование религий, которые сегодня уже исчезли и словесные памятники которых утеряны. Только монументы нам могут рассказать, например о древней индусской культуре выявленной в Mohendscho Daro (4000–2000 v. Chr.). Для доисторических времен знания о религиозной жизни находятся на очень зыбких основаниях и допускают необоснованные интерпретации вплоть до спекуляций в широком поле.

Некоторые исследования последних веков позволяют судить о существовании религиозных представлений людей каменного века:

— предметы, могущие понадобиться в последующей после смерти жизни, в захоронениях времен неандертальцев (около 150000 v. Chr.) говорят о вере в загробную жизнь;

— живописные изображения женщин, зверей и др. отражают культовые и магические действия, которые должны были способствовать успеху охоты (поздний палеолит 40000 v. Chr);

— черепа, окрашенные сангиной и охрой, из которых вынут мозг, позволяют предполагать культ каннибализма (мезолит, 10000-50000 v.Chr.)

Попытки исследования сказок для выяснения религиозных представлений доисторических времен и использование данных психологии не привели до настоящего времени к каким-либо результатам. Важнейшей из областей исследования здесь является религия так назывемых «примитивных» народностей и племJн.

Мировые религии. Статистика принадлежности к отдельным религиям.

Мировыми называют религии, которые претендуют на универсальность и распространены на большой части земного шара и/или охватывают значительную часть населения Земли. Ныне различают семь мировых религий: три «авраамистических» религии — иудаизм, христианство и ислам, две «индийских» — индуизм и буддизм и, наконец, две «китайских» — таоизм и конфуцианство.