Александр Афанасьев - Поэтические воззрения славян на природу (Том 1)

______________

* П. С. Р. Л., 1,12,31.

** Христ. Чтен. 1849, II, 332.

*** Сахаров., II, 12; Оп. Румян. Муз., 697.

**** Рус.Дост.,III,28.

***** История рус. церкви Макария, еписк. винницкого, 1,7, 203-5; Пам. стар. рус. литер., I, 221-2.

****** Ibid., III, 119. В Боснии - гора Велес (Ж. М. Н. П. 1843, т. XI, 28), во Псковской губ. - Волосово (ibid., 1838, V, ст. Прейса, 231), во Владимирской губ. - Велесово, в Винницком повете Волосов яр (Р. И. Сб., VII, 80,106), в Новгороде - Волосова улица.

******* Ж. М. Н. П. 1843, X; Die Gottenvelt, 130.

******** Времен., XVII, 18.

********* Ж. М. Н. П. 1846, VII, 52-54.

********** Сахаров., 1,24.

Пасли овцы пелесы

При бетлемском салаше.

Вацерад сравнивает Белеса с Паном: "Veles - Pan, curat oves oviumque magistros". В Рязанской губ. велес (велёц) означает распорядителя, укащика*, подобно тому, как санскр. go-pa - сначала: пастух, а потом: родоначальник, царь; от санскр. корня pa (pasco, пaouai, пасти) происходят: Рап - бог пастухов у греков и римлян**, славян, пан - господин и пастырь - не только пастух, но и священник, и царь, как пастыри народа. В христианскую эпоху покровительство домашнего скота присвоено было св. Власию, имя которого фонетически тождественно с именем Волоса (сравни: волос - влас, голос глас; в грамоте Антония-римлянина XII в. имени Власий дана полногласная форма Волос***. Кроме того, к такому смешению дали повод и некоторые обстоятельства из жизни св. Власия, который (как рассказывается в его житии) был пастухом и однажды совершил чудо - заставил волка возвратить похищенного им у бедной вдовы поросенка****. Во всей России поселяне молят св. Власия о сбережении домашнего скота, и в день, посвященный его памяти (11-го февраля)*****, пригоняют коров к церкви, служат молебен, окропляют их св. водою и дают им есть нарочно приготовленные пышки с молочною кашею, чтобы коровы были с хорошим удоем; тогда же приносят в храм коровье масло и кладут в дар перед образом св. Власия: "у Власия и борода в масле", говорит народная поговорка******. На иконах, изображающих этого святого, рисуются внизу коровы и овцы, подобно тому как на иконах Флора и Лавра - лошади. К нему обращаются с такою мольбою: "святой Власий! будь счастлив на гладких телушек, на толстых бычков; чтоб со двора шли - играли, а с поля шли скакали". Для предохранения домашнего скота от несчастий в коровниках и хлевах ставят образ Власия; а во время скотского падежа, когда совершается торжественное изгнание Коровьей Смерти, обрядовое шествие ("опахивание") почти всегда сопровождается иконою этого святого*******; в некоторых деревнях причитывают при этом следующее заклятие:

______________

* Обл. Сл., 23; Доп. обл. сл., 19.

** Преллер: Romisch. Myth., изд. 1858,366.

*** Ист. Росс. Иерарх., III, 125.

**** Терещ., V, 36-37; Рус, прост, праздн., III, 155.

***** С этим днем крестьяне соединяют мысль о приближающейся весне: "св. Власий, сшиби рог с зимы!".- Послов. Даля, 973.

****** Ibidem. В XII в. в Новгороде был храм св. Власия, что на Волосове (ныне Власьевская улица).- Археология, описан, церковн. древностей в Новгороде, 1,177.

******* Вест. Евр. 1819,1,58; Сахаров., II, 11; Рус. прост, праздн., III, 156-7; Шевырева: Поездка в Кирилло-белозер. монастырь, 1,129.

Смерть, ты Коровья Смерть!

Выходи из нашего села,

Из закутья, из двора

В нашем селе

Ходит Власий святой

Со ладоном, со свечой,

Со горячей золой. (356)

Мы тебя огнем всожжем,

Кочергой загребем,

Помелом заметем

И попелом забьем!

Не ходи в наше село;

Чур наших коровушек,

Чур наших бурёнушек,

Рыжих, лысых,

Белосисих, беловымьих,

Криворогих, однорогих!*

______________

* Моск. Ведом. 1861,195.

Ради той зависимости, в какой находятся земные урожаи от небесного молока, проливаемого стадами дожденосных туч, Волосу, наряду с характером пастушеским, придано значение бога, помогающего трудам земледельца. Когда созреет хлеб, в южной России жницы отправляются в поле с песнями; одна из них, захватив рукою пучок колосьев, завивает (закручивает) их на корню и потом перегибает или заламывает в какую-нибудь сторону, чтобы всякий мог видеть и ни один бы серп не коснулся сделанного "закрута". Это называется: завивать Волосу бороду или оставлять, дарить ему на бороду куст золотистых колосьев; в честь этой "бороды" поются обрядовые песни. Думают, что после такого обряда никакой лиходей и колдун уже не в силах наслать на хлеб порчу*. Итак, перед началом жатвы первые созревшие колосья посвящались Волосу, как божеству, воспитывающему нивы; к оставленному для него кусту ржи чувствуется благоговейный страх: кто дотронется до закрута, того, по народному поверью, изогнет и скорчит - подобно завитым колосьям**. Описанный обряд совершается и в других местностях России: в Архангельской губ., когда уже оканчивается уборка хлеба, последние несжатые колосья связывают снопом на корню и сноп этот украшают цветами; выражение: хлебная борода завить употребляется там в смысле: окончить жатву, убрать зерновой хлеб, а выражение: сенная борода завить - в смысле: собрать скошенное сено, сметать в стога***. Куст несжатого хлеба, нарочно оставляемый в поле, в Костромской губ. называется: волотка на бородку (волот, волотка - верхняя часть снопа или охапка сена)****. В Курской и Воронежской губ. во время жнитва оставляют на корню связанный узлом пучок ржи - в честь плододавца Ильи-пророка: это называется завязать Илье бороду*****; а в Переяславль-Залесском уезде оставляют на ниве несколько колосьев кудрявого овса на бороду св. Николе или самому Христу. Такая замена имени Волоса весьма знаменательна: она прямо указывает на религиозное значение закрута и ярко свидетельствует за тождество древнего Волоса с божеством небесных гроз, ибо Илья-пророк и св. Никола заступили в христианскую эпоху дождящего Перуна (см. главу IX). В Германии существовал подобный же обычай оставлять на ниве часть несжатого хлеба для лошади Одина, этого властителя бурных гроз и творца земного плодородия, или в честь Frau Gode (богини-громовницы). Обращаясь к Одину с мольбой о хорошей жатве, жнецы становились вокруг посвященного ему участка, закручивали колосистый хлеб, орошали его пивом и потом, скинув (357) шляпы и приподнявши вверх серпы,- трижды возглашали громким голосом: "Воден! прими своему коню корм"******.

______________

* Терещ., VI, 39; Сахаров., П, 12; Ж. М. Н. П. 1843, т. XL, ст. Сабинина, 47-49; Метлинск., 325-7.

** Вест. Евр. 1828, V-VI, 90.

*** Обл. Сл., 13; Доп. обл. сл., 11.

**** Сахаров., II, 44; Обл. Сл., 27; Доп. обл. сл., 317.

***** Послов. Даля, 989; Эта. Сб., V, 83 (Быт курск. кр.).

****** D. Myth., 140-1, 231; Die Gotteiwelt, 129-131, 276. В честь Одина лили на пашни молоко и пиво (эмблемы дождя).

Кроме св. Власия, крестьяне наши признают покровителем стад великомученика Георгия или Юрия. Так как память его празднуется весною - 23 апреля и так как предание, сложившееся еще в Палестине и Сирии, приписывает ему победу над драконом, то в народных верованиях он заступает место бога-громовника, творца весеннего плодородия, победителя демонического змея и пастыря небесных стад. С таким характером является он в эпических сказаниях и преданиях почти у всех христианских народов. По свидетельству русского народного стиха, св. Георгию принадлежат те же чудесные знамения, какие дают сказки своим мифическим героям, олицетворяющим собою могучие силы весенней природы. Породила его матушка