Александр Афанасьев - Поэтические воззрения славян на природу (Том 1)

______________

* Калеки Пер., II, 504.

** Терещ., VI, 35.

*** Калеки Пер., II, 504-524; Ч. О. И. и Д., год 3, IX, 155-8; Volkslieder der Wenden, I, 278; U, 147; Лет. рус. лит., кн. I, отд. 1,18-19.

**** Живопись изображает св. Георгия на белом коне, с копьем, поражающим дракона.

***** Пассек, II, смесь, 19.

****** Памят. книжка Архангел, губерн. на 1864 год, 19.

По мнению поселян, весна начинается с Юрьева дня; тогда же приступают и к земледельческим работам*. Св. Юрий, как выражаются о нем поговорки и обрядовые причитанья, отмыкает землю, низводит росу и дает рост травам (см. ниже гл. XVIII): "Юрий росу спустил". Сербская песня говорит, что при разделе мира св. Юрию достались весенние цветы**; а чехи славят его следующею припевкою: св. Юрий "vstava, zem odmyKava, aby trava rostla, trava zelena, fiala modra. FiaJa, ruze kwisti ne muze, az ji Perun (или pan Boh) s nebe pomuze!"***. По указанию болгарских стихов, Юрий обходит межи и нивы и осматривает, подобру ли растет хлеба****; на Украине говорят: "святий Юрий по полю ходить, хлиб-жито родить"*****, а в великорусских деревнях: "Юрий начинает полевые работы (23 апреля), Юрий и оканчивает (26 ноября - осенний его праздник)". На вешний Юрьев день по всей Руси служат на пашнях молебны и окропляют их св. водою; в Тульской губ. молебны совершаются у колодцев, с которыми в глубочайшей древности сравнивались дождевые источни(361)ки = тучи; рано поутру крестьяне катаются на нивах по росе, чтобы "быть сильными и здоровыми, как Юрьева роса", а на другой день начинают сеять яровые хлеба. У сербов принято купаться на зоре Юрьева дня******. Словенцы, празднуя возврат весны, назначают из своей среды юношу, который обязан представлять Зеленого Егора, опутывают его с ног до головы березовыми ветками и купают в реке - во знамение дождевых ливней, заставляющих зеленеть поля и рощи*******. В некоторых местностях России выбирают на Юрьев день красивого парня, одевают его в зелень и кладут ему на голову большой круглый пирог, убранный цветами; с зажженным факелом в руке он несет этот пирог в поле, а следующая за ним толпа девиц поет в честь Юрия обрядовые песни. Так обходят они трижды вокруг засеянных нив; после того разводят наподобие круга костер, оставляя в средине его пустое место, куда кладут принесенный пирог. Все усаживаются возле огня, пируют и делят между собою пирог - так, чтобы каждому досталось по куску********. В Сербии девицы молят св. Юрия о женихах; как податель всякого плодородия, он вместе с тем признается и устроителем брачных союзов.

______________

* 23 апреля прилетают ласточки - вестницы возвратившейся весны (Послов. Даля, 979); самое имя Юрий, малоррс. Юрко, могло наводить на мысль о весеннем плодородии, так как оно созвучно с словами: польск. jurnoSt похоть, jumy - похотливый ( = ярь, ярость, ярый), jurzyc sic - гневаться (яриться) и великорус, юрить - спешить, торопить, юркой - резвой, бойкой, юрово - скоро, шибко ( " яро), юра и юрило - беспокойный человек, юр возвышенное место, открытое действию ветров и солнца ("стоит на юру"; сравни яр - крутая гора, обрывистый берег).- Слов. Акад. Рос., VI, 1015; Обл. Сл., 272.

** Срп. н. пjесме, II, 5.

*** Prostonar. Ceske pisne a ri kadla Эрбена, 58; Гануш, 165.

**** Калеки Пер., VI, 44.

***** Номис., 10.

****** Терещ., VI, 26, 29-31; Послов. Даля, 980.

******* Рус. Бес. 1857,III, 111.

******** Маяк, XVII, 42. Эта связь Юрия с земледельческими работами дала повод назвать его именем гумно, как видно из народной загадки: "стоит Егорий в полу-угорье, шатром накрылся, копьем подперся" (Этн. Сб., VI, 51).

Пастырский характер св. Юрия ярко свидетельствуется народными поговорками и обрядами: "св. Юрий коров запасает", т. е. выпускает их на пастбище; "Егорий да Влас всему богатству глаз". 23 апреля поселяне наши впервые, после минувшей зимы, выгоняют скот в поле, и выгоняют его непременно освященной вербою. При этом окликают Егория, т. е. обращаются к нему с такою мольбою:

Егорий ты наш Храбрый!

Ты спаси нашу скотинку,

В поле и за полем,

В лесу и за лесом,

От волка хищного,

От медведя лютого,

От зверя лукавого.

Обряд этот имеет символическое значение; он указывает на стада дожде-носных коров, которых в весеннюю пору выгоняет Перун на небесные луга ударами молнии; в числе различных метафорических представлений молнии она, между прочим, уподоблялась древесной ветке (см. главу XVIII). Прутья вербы, освященной в неделю Ваий, приносят в хлева и коровники и втыкают в стены, как средство, предохраняющее скотину от нападения нечистой силы. Первый выгон стад в поле совершается ранним утром, пока еще не обсохла на траве ночная роса: делается это с целию, чтобы коровы были тучны и удойны; так как роса признавалась за небесное молоко, то народное поверье приписывает ей чудесное свойство умножать молоко земных коров. В северной Германии существует обычай - при первом весеннем выгоне скотины в поле привязывать передней корове на хвост ветку, чтобы она могла ею сметать утреннюю росу: думают, что от этого коровы бывают богаты молоком. Такая ветка называется tauschleife, а корова, несущая ее, - taufeger или (362) tauschleifer*. В Малороссии прежде, нежели выгонять скот в поле, собирают его в одно назначенное место и, отслужив молебен, окропляют стадо святою водою; а в некоторых деревнях, сверх того, окачивают водою пастуха, что, по мнению крестьян, помогает коровам быть многодойными. Обычай служить на Юрьев день молебны у колодцев, окроплять скотину святой водою и выгонять ее в поле освященной вербою - известен и в других славянских землях: в Сербии, Иллирии и Черногорье. Вешний Юрьев день - праздник пастухов, которых угощают тогда пирогами, яйцами и молоком, оделяют холстом и деньгами. К этому времени пекут белые хлебы, называемые мошенниками; часть такого хлеба отдается пастуху, остальною же кормят скотину - по возвращении ее с поля. В Болгарии, Сербии и Герцеговине на Юрьев день закалают и жарят ягнят; такое заклание сопровождается молитвенными возношениями и обрядами, ясно указывающими на его жертвенное значение: на голову барашка надевают венок из цветов и зелени, к рогам прилепляют зажженные восковые свечи и кадят вокруг него ладоном**. Старинная легенда рассказывает, как св. Юрий наказал пастуха за то, что он продал овцу одной бедной вдовы, назначенную на заклание этому святому, а потом уверял, будто ее съел волк***. В заднепровской Малороссии и Белоруссии крестьяне закапывают на Юрьев день по краям нив кости освященных на Пасху ягнят и поросят, чтобы таким образом охранить свои посевы от граду и бури****. В песнях, которые поют болгары в честь св. Юрия, они прославляют его за то, что он спасает овец от хищного волка и оберегает жатвы от всякого вреда. В русских заговорах к св. Юрию обращаются мольбы охранить стадо от скорби и недуга, чтобы оно ело хорошенько, ходило в полях смирненько, не разбегаясь в разные стороны, и чтобы красовалось гладкою и мягкою шерстью. В одном заговоре против скотского падежа читаем: "встретили наш скот - милой живот св. великомученик Георгий и св. царь Константин на белых конях, имуще в руках щиты огненные, и бьют они - побивают всех колдунов и колдуниц, ворон и ворониц, волков и волчиц!"*****