Александр Афанасьев - Поэтические воззрения славян на природу (Том 1)

______________

* Ворон. Г. В. 1851,11; Владим. Г. В. 1844,52.

** "Имам iэдин конь - от свети Илия повихрест" (быстрее) = ветер (из рукописи, сборн. г. Каравелова).

*** Сементов., 8,39.

У нас было на сырой на земле

Претворилися такие чудеса:

Растворилися седьмые небеса,

Сокатилися златые колеса,

Золотые, еще огненные.

Ужь на той колеснице огненной

Над пророками пророк-сударь гремит,

Наш батюшка покатывает,

Утверждает он святой божий закон.

Под ним белый храбрый конь;

Хорошо его конь убран,

Золотыми подковами подкован;

Ужь и этот конь не прост

У добра коня жемчужный хвост,

А гривушка позолоченная

Крупным жемчугом унизанная;

В очах его камень-маргарит,

Из уст его огонь-пламень горит*.

______________

* Исслед. о скопч. ереси Надеждина, изд 1845, приложен., 47-48.

В заговорах встречаем подобные же представления Ильи-пророка, очевидно подставленного в этих молитвенных заклятиях вместо Перуна; так в заговоре на охрану против ружейных ран читаем: "на море на окиане, на острове на Буяне гонит Илья-пророк в колеснице гром с великим дождем. Над тучею туча взойдет, молния осияет, дождь пойдет - порох зальет... Как от кочета нет яйца, так от ружья нет стрелянья"*. Так как болезни почитались нечистою силою, которая язвит человеческое тело, то с мольбою об исцелении обращались к богу-громовнику, могучему победителю демонов. В заговоре от сибирской язвы обращение это делается к Илье-пророку: "встану я раб божий, пойду... под восточную сторону; к окияну-морю. На том окияне-море ( = небе) стоит божий остров, на том острове лежит бел-горюч камень алатырь (см. главу XVI), а на камени - снятый пророк Илия с небесными ангелами. Молюся тебе, святый пророче божий Илия! пошли тридцать ангелов в златокованом платье, с луки и стрелы, да отбивают и отстреливают от раба (имярек) уроки и призеры и притки, щипоты и ломоты и ветроносное язво". Или, после воззвания к Илье-пророку и ангелам, причитывают так: "спустите мне гром и моланью, отбивайте и отстреливайте от раба божия уроки и призеры, потяготы и позевоты..."** Молнию народ считает за стрелу, кидаемую Ильей-пророком в змея*** или дьявола, который старается укрыться от нее в разных животных и гадах****; но и там находит его и поражает небесная стрела. Во Владимирской губ. говорят, что он побивает нечистых каменными стрелами*****: поверье, согласное с преданиями о "громовых стрелках" и каменном молоте Тора. Что сказание о борьбе Ильи-пророка с (239) змеем (драконом = тучею) существовало издавна, это свидетельствуется апокрифической беседою Епифания с Андреем (рукоп. XV в.): "Епифаний рече: по праву ли сие глаголют, яко Илья-пророк есть на колеснице ездя гремит, молния пущает по облакам и гонит змия? Святый же рече, не буди то, чадо, ему тако быти; велико бо безумие есть, еже слухом приимати"******. На этих верованиях создалась хорутанская легенда "Lugar sv. Iliji vraga strelil"*******. Однажды вышел лесник на охоту; вдруг надвинулись тучи, загремел гром, засверкала молния и полил дождь. Лесник не мог идти дальше и лёг под дерево. Оглядываясь по сторонам, он увидел при блеске молнии какую-то зверскую образину; думая, что то зверь, он прицелился и выстрелил: "дождусь, думает, дня - и тогда увижу, что застрелил". В то самое время подошел к нему старец: "знаешь ли (спросил он), какого ты зверя застрелил? ты убил черта, в которого семь лет направлял я удары - и не мог попасть. Я - святой Илья и наделю тебя за это счастьем и богатой невестою". Подобная же легенда известна и в Малороссии, но вместо Ильи-пророка она выводит Бога: шел мужик с ружьем в руках; путь лежал возле озера, а над озером стоял большой камень. На ту пору была гроза на небе, и как только загремит гром - то нечистый и спрячется за камень, а как стихнет - то снова выскочит и "все дразнит Бога". Мужик прицелился и пристрелил нечистого; идет дорогою, а навстречу ему "чоловик ни молодий, ни старий; а ружжо у его таке гарне, саме золоте та срибне. - Здрастуй, чоловиче добрий! - Здрастуй! Добре в тебе ружжо; а добре воно тим, щой берешь его - христишь, а на килочок вишаешь - христишь. Поминяймось! - А то був сам Бог. У тебе, одказуе чоловик, - ружжо золоте та срибне, а мое бач яке просто; нам ни слид миня-тись. - Та ни-таки, поминяймось, просить Бог; я визьму твое, а ти мое: а у год и розминяемось на сим мисти. Твоим ружжом я переведу оттих проклятих, що мене дразнють". Поменялись, и как только станет, бывало, мужик стрелять из божьего ружья - тотчас гром и загремит на небе"********.

______________

* Иллюстр. 1845, 250.

** Библ. для Чт. 1848, IX, 52-53.

*** Дух Христианина. 1861-2, XII, 270.

**** Намек на животненные олицетворения туч.

***** Владим. Г. В. 1844,52.

****** Щапов, 15.

******* Сб. Валявца, 234-5.

******** Основа 1862, V, 80-82.

От св. Ильи, по народному убеждению, зависят росы, дожди, град и засуха. 20-го июля, в день, ему посвященный, ожидают грозы и дождя, который непременно должен пролиться на это число. Белорусская поговорка: "Илья надзелив гнильля" означает, что с Ильина дня идут обыкновенно дожди, от которых гниет хлеб и сено в поле*. На этот день не косят и не убирают сена, потому что в противном случае св. Илья, за непочтение назначенного ему праздника, убьет громом или сожжет накошенное сено молнией**. Великорусские поговорки утверждают: "Илья грозы держит", "Илья-пророк в поле копны считает", "на Ильин день где-нибудь от грозы загорается", "до Ильи поп дождя не умолит, после Ильи баба фартуком нагонит", "на Ильин день олень копыто обмочил", т. е. олень-туча (см. гл. XII) проливает дождь. Последней поговорке соответствует малорусская: "Илья в воду налья"; этим простолюдины объясняют себе то естественное явление, что с 20-го июля вода начинает холодеть. Ильинским дождем умываются и окачиваются от вражьих чар, очного призора и болезней; замечают еще, что вёдро на Ильин день предвещает много пожаров, а дождь- наоборот***. Илья-пророк почитается производителем (240) урожаев; ему дают эпитет наделящего и на Новый год, при посыпании зерном, причитывают: "ходит Илья, носит пугу (плеть - метафора молнии) житяную; где замахнет - там жито растет!" 20-го июля начинают зажинать рожь, т. е. вяжут первый сноп****, обмолачивают, приготовляют из зерна хлеб, приносят его в церковь для освящения и потом вкушают от новины*****, а из соломы устраивают новую постель. Если град выбивает местами хлеб, то поселяне говорят: "это Бог карает; он повелел Илье-пророку: когда ездишь в колеснице, щади нивы тех, которые раздают хлеб бедным полною мерою; а которые жадны, обмеривают и не ведают милосердия - у тех истребляй!"****** В Курской и Воронежской губ., оканчивая жнитво, оставляют на поле горсть колосьев, завязывая их узлом, в честь Ильи-пророка, что называется завязать Илье бороду*******: обряд, отождествляющий этого святого с богом Волосом или Перуном, ибо Волос только особенное прозвание громовника, как пастыря небесных стад (= облаков, см. гл. XIII). В некоторых местностях уцелели остатки древних пиршеств и жертвенных приношений, совершавшихся некогда Перуну во время жатв, как подателю земного плодородия. Вся волость собирается на Ильин день к церкви и сгоняют туда рогатый скот; после обедни выбирают одно животное, за которое и платят миром хозяину деньги; потом закалывают его, варят мясо и раздают по кускам за деньги; вырученные деньги идут на церковь. Не быть на этом празднестве и не получить священного мяса - считается за большой грех. В Пермской губ., по словам Лепехина, устраивали на Ильин день обед- на мирскую складчину, убивали быка и теленка и съедали их всею общиною; а в Калужской губ. в этот день приносят к церкви колотых молодых барашков и просят священника окропить их св. водою********.