протоиерей Александр Горский - Дневник

К партии Феофилактовой принадлежал товарищ Владыки Леонид 165, бывший бакалавром в Академии по классу словесности, как видно ревновавший дарованиям новоприбывшего Филарета и руководившийся духом Феофилакта. Первую проповедь Филарета на Пасху он назвал одою. Но митрополиту Амвросию она понравилась. И он, припомнив, что Филарет часто говорил проповеди в Лавре, советывал ему заниматься этим более и здесь. Для этого сам назначил ему и день, и тему: Троицын день, – о действиях Св. Духа. „Я отказывался по трудности предмета, но Митрополит сказал: напиши, как можешь. Я приготовил, представил ректору Сергию 166; тот, прочитав, послал меня с нею к Митрополиту, который выслушал и приказал произнести в церкви. Когда явился я в собор Лаврский и вошел в алтарь, Феофилакт подозвал к себе и спросил: не он ли проповедник ныне? Попросил прочитать и тут же прочитал ее. В свое время проповедь была произнесена. После обедни, жившие в Лавре и служащие, и некоторые из светских, зашли к Митрополиту. Александр Федорович Лабзин, между разговором, почему-то привел в подтверждение и слова слышанной им в тот день проповеди. При этом Феофилакт возразил: а что вы думаете? Нынешняя проповедь отзывается духом пантеизма. «Как пантеизма?» – спросил Митрополит. Феофилакт не отказался от своего отзыва, и только по усиленному убеждению Митрополита, замолчал. – После обеда однако же, когда гости пошли в сад, и ректор Сергий назвал проповедника пантеистом; он приступил к нему и объяснил ему, что легко ему обижать молодого человека, без поддержки, без связи. Но прошу заметить, прибавил Филарет, что если пантеист я, то не один. Читал эту проповедь и Митрополит, читали и Вы. Итак, мы все трое будем пантеисты (эта проповедь первая между напечатанными на Троицын день). Ректор Сергий передал об этом разговоре Митрополиту. Тот вытребовал проповедь к себе и послал ее, с самим же проповедником, к Мефодию Тверскому, тогда славившемуся и ученостию, и твердостию в догматах церковных. Тот письменно отозвался Митрополиту, что проповедь „достойна сановитого наставника“, и ничто противного православию не содержит. После того, начали толковать в Синоде, чтобы проповедь напечатать. Брали ее на рассмотрение и Голицын, и Сперанский. И как всеми она была одобрена, то и была напечатана. После этой истории Митрополит предложил Филарету приготовить на какой-нибудь день проповедь, которую могли бы слушать и Голицын со Сперанским. Филарет написал: это была проповедь, помнится, на 3-е Воскресенье по Пятидесятнице, на текст: оброцы греха – смерть . И вскоре после этого проповедник был Высочайше награжден крестом с дрогоценными камнями.

„Феофилакт привлекал к себе публику в С.-Петербурге своими проповедями, которые отличались странными особенностями. Напр., он в проповеди говорил о картинах, на которых изображалась Божия Матерь, любил делать намеки на современников. В проповеди на мир, помнится, со Швецией, приводил слова Иерем. 9, 23: мудрый да не хвалится мудростию своею и проч., делая намеки на наши неудачи. Рассуждал в проповедях о политике. Раз ввел в свою проповедь изображение человека престарелого, обремененного службою, из-за которого управляет делами молодой человек. Этим, говорил Владыка, намекал на Митрополита и на меня. Слухи об этом ходили повсюду: так что я решился об этом донести Митрополиту и указать ему способ прекращения таких проповедей на будущее время. Именно, напомнил ему 20 правило Вселенского Собора, которым воспрещается проповедывать в чужой епархии. Тот предложил это указание самому Феофилакту в Синоде, и Феофилакт в самом деле перестал проповедывать“.

„Феофилакт был направления слишком светского. Еще до поступления моего в ректоры Академии, он начал приготовлять к изданию в свет и уже печатал „Эстетическия рассуждения“ Ансильйона, которые были переведены студентами Академии. Мне, говорил Владыка, не хотелось, чтобы на них стояло имя студентов. Эта была бы первая книга, первый плод Академии преобразованной, и заключала бы в себе так много несогласного с направлением, приличным духовной Академии. Напр., там есть рассуждение о том, как христианство возвысило достоинство женщины. Есть и другие политические намеки. Я объяснил это Митрополиту, тот говорил Феофилакту. Феофилакт не соглашался оставить дело, не соглашался и выпустить его в свет без имени студентов Академии. Тогда я, достав листы, должен был написать на них свои замечания. Это повело к опровержению их с противной стороны, – и просто к ругательствам на меня“.

„А Феофилакт удерживал влияние на Академию потому, что взял на себя руководствовать класс словесности в новой Академии, так что он пересматривал сочинения студентов после наставника. Когда ректор Сергий хотел было требовать от студентов, чтобы они по этому классу написали проповедь, то Леонид, по внушению Феофилакта, объяснил ректору: пусть наперед читает их он – ректор, потом будет читать Леонид, наконец Феофилакт. Ректор объявил, что этого он не допустит; прежде всех должен читать их наставник, для цензурования с литературной стороны; потом ректор – с богословской стороны, и дальше, если хочет, Феофилакт. Но на это не согласились: и от того целые два года студенты не писали проповедей“.

„Ректор Сергий, человек честный, был искренен с митрополитом, но не хотел и не мог ссориться с Феофилактом, однако же тяготился своим отношением к нему и называл его именем какого-то французского Епископа Бриенна, тогда известного. Когда открылись вакансии в Тамбове и Костроме, стал проситься, чтобы переменили его состояние. Митрополит предложил в Синоде назначить ректора Академии в Кострому. Голицину не хотелось этого, для того чтобы Академии дать более созреть под начальством одного начальника, и чтобы более успел приготовиться другой: однако же уступил настояниям Митрополита. В ректоры Академии Митрополит назначил меня, Феофилактова сторона – своего, Леонида. Правда, что мы оба были тогда недостойны и не готовы к такой должности. Однако же сделали меня. Преосв. Сергий, по рукоположении, утешая меня, говорил: „Уверяю тебя, ты сбудешь этого Бриенна“. Где мне сбыть? Хоть бы самого куда не заслали. – Нет ты непременно его сбудешь: я видел во сне. Он выедет в среду“.

„Мое знакомство с Преосвященным Феофилактом началось таким образом. В 1809 г., когда я приехал, Ректор Евграф повез меня к нему. Тот спросил, чему я учил? Я отвечал: философии. Он вздумал сделать мне экзамен, спросил: что есть истина? Я, знакомый только со старыми Вольфианскими и Лейбницевыми понятиями философскими, отвечал: истина логическая есть то-то, истина метафизическая то-то. Феофилакт не удовольствовался, спросил, что есть истина вообще? Я затруднялся, не знал что отвечать. Спасибо ректору, он вывел из замешательства шуткою. На этот вопрос, сказал он Преосвящ. Феофилакту, не дал ответа и Христос Спаситель! – Вопросы Преосвящ. Феофилакта перешли к языкам. Узнав о знакомстве молодого Филарета с языками древними: еврейским, греческим и латинским рекомендовал непременно учиться и какому-нибудь из новых, а в особенности французскому, уверяя, что на нем или пишут, или на него переводят все примечательное в науке. Это заставило Владыку обратиться к изучению французского языка. Для первоначального чтения, после ознакомления с грамматикою самоучкой, – попались сочинения Шведенборга, которые, по странному сочетанию с его направлением, всем навязывал читать Преосвященный Феофилакт“.