Петр Люкимсон - Саладин

Узнав о смерти своего старого врага, правитель Дамаска визирь Унар Муан ад-Дин (Родник Веры), бывший регентом при малолетнем правителе города эмире Абаке, немедленно появился под стенами Баальбека и осадил его.

Разумеется, Айюб Надж ад-Дин мог попытаться оказать сопротивление Унару. Но силы были слишком неравны, исход битвы за город предрешен, и отец Салах ад-Дина решил вступить в переговоры с правителем Дамаска, выторговав наиболее выгодные для себя условия капитуляции.

Согласно достигнутой договоренности Айюб в обмен на сдачу Баальбека без боя получал солидную сумму денег, доходы с семи деревень, расположенных близ Дамаска, а также большой дом в самом центре этого достославного города.

Кто-то, возможно, истолковал бы действия Айюба как трусость и измену своему господину, но господин был мертв, а никому из его наследников отец Салах ад-Дина не присягал. Зато капитуляция Баальбека позволила спасти сотни жителей этого города, наверняка павших бы во время осады, а также сохранить нетронутым их имущество.

И это было одним из первых правил ведения войны, усвоенное Салах ад-Дином: подлинно мудрый правитель, как и его отец, должен не спешить с тем, чтобы очертя голову броситься в битву, а в первую очередь подумать о судьбе своих подданных. Война несет слишком много жертв и страданий, а потому начинать ее следует лишь в самом крайнем случае — особенно если речь идет о войне между мусульманами. До того же следует пытаться достичь поставленных целей путем переговоров, с наименьшими потерями и максимальной выгодой для себя лично.

Как мы увидим, этому правилу Салах ад-Дин потом следовал всю жизнь, за что его не раз упрекали в недостатке решительности. Но если Салах ад-Дин и шел на тактические уступки и порой терпел поражения, то он никогда не поступался стратегическими целями.

Ну а пока в возрасте девяти лет Салах ад-Дин оказался в Дамаске — большом, можно сказать, в столичном городе. Здесь он стал подростком, а затем статным, красивым юношей. В этом городе прошла его молодость, и сюда ему еще не раз придется возвращаться на вершине своей славы и могущества.

«…Торговля в Сирии прибыльна. Из Палестины вывозят оливковое масло, сушеные смоквы, изюм, сладкие рожки, платье из полушелковой ткани, мыло и фрукты. Из Иерусалима — сыр, хлопок, превосходный айнунский и дурийский изюм, яблоки, бесподобные зерна пиния, зеркала, резервуары для ламп и иголки. Из Ариха — прекрасное индиго. Из Сугара и Бейсана — индиго и финики. Из Аммана — зерно, ягнят и мед. Из Табарии — ковровые ткани, бумагу и хлопчатобумажные ткани. Из Кадеса — ткани с двойной основой, ткани, называемые ал-балийсни, и веревки. Из Сура — сахар, бусы, гравированное стекло и изящные изделия. Из Меаба — миндаль. Из Бейсана — рис, индиго и финики. Из Дамаска — оливковое масло, ткани, ал-балийсни, парчу, посредственное фиалковое масло, медную посуду, бумаги, орехи, сушеные смоквы, изюм. Из Халеба — хлопок, платья, поташ и охру. Из Баальбека — спрессованные в виде кирпичей смоквы», — писал живший в X веке географ аль-Мукаддаси [23] Цит. по: История стран Азии и Африки в Средние века. М.: Изд-во МГУ, 1987. История стран Азии и Африки в Средние века: В 2 т. [Учебник] / Под ред. Ф. А. Ацамба и др. М.: Изд-во МГУ, 1987. С. 5. .

Любопытно, что, несмотря на Крестовые походы и прочие войны, пронесшиеся над Ближним Востоком, Сирия и в XII веке оставалась таким же процветающим краем, поражающим пришельцев из Европы изобилием, невиданными, необычайно развитыми, с их точки зрения, технологиями и утонченностью образа жизни.

Но даже в блистательном списке городов, приводимом аль-Мукаддаси, Дамаск занимал особое место.

Город, чья история уходила поистине в незапамятные времена, упоминающийся еще в Книге Бытия — первой книге Пятикнижия, сменивший великое множество правителей, бывший в свое время столицей халифата Омейядов, Дамаск и в XII веке поражал любого, кто впервые в нем оказывался. Хорошо укрепленный, отстроенный солидными каменными домами высотой иногда до пяти этажей, каждый из которых при желании мог быть превращен в крепость, Дамаск впечатлял купцов и путешественников прежде всего гигантским рынком. Лавки Дамасского базара ломились от всевозможных товаров, а также харчевен, где продавалась настолько вкусная и дешевая еда, что мало кто из жителей готовил и ел у себя дома — это попросту не имело смысла. Только на путешествие по базару и ознакомление с продающимися товарами мог уйти целый день. А еще в Дамаске были великолепные оружейные мастерские, где кузнецы ковали мечи и сабли из знаменитого местного булата, способность которого резать кольчугу, как масло, похоже, все же сильно преувеличена.

Были здесь и величественные мечети, служившие не только домами молитвы, но и центрами общественной жизни; были школы-медресе, где молодежь обучалась исламским наукам и праву; имелись здание суда и дворец правителя. А еще — бани и кофейни, являвшиеся одновременно клубами, где собирались любители поэзии и философии, чтобы почитать стихи, поговорить о вечных вопросах бытия и, само собой, обсудить последние новости местной и региональной политики.

Сирию часто называют арабской страной, а Дамаск, соответственно, считается арабским городом, но следует помнить, что его основное население составляли не столько арабы, сколько турки, курды и представители других народов, принявших ислам. Сами себя они идентифицировали как «мусульмане», не особенно вдаваясь в этническое происхождение, бывшее для них вторичным. Арабами их всех, под одну гребенку, назовут позже именно европейцы. Кроме того, в городе жили немало евреев и христиан — армян, греков и арамейцев, обитавших в своих кварталах, которые, впрочем, не были обособлены от других районов города.

Таким образом, Дамаск был по-настоящему космополитическим, многонациональным городом, в котором тесно переплетались различные языки, культуры и традиции, и это, отметим вновь, не могло не повлиять на формирование личности юного Салах ад-Дина.

Разумеется, мусульманское население города чтило заповеди ислама, но в то же время было достаточно либеральным в вопросах религии. Центрами вольнодумства были те же кофейни, а если мусульманам хотелось попробовать запрещенного Кораном вина, то они шли в многочисленные трактиры Армянского квартала, где за столами тоже звучали стихи и музыка.

Впрочем, такая атмосфера была в ту эпоху характерна для многих крупных городов исламского Востока, жители которых, в числе прочего, наслаждались и свободой слова, без опаски высказывая критику в адрес как светских правителей, так и духовных авторитетов.