Анатолий Краснов-Левитин - Родной простор. Демократическое движение. Воспоминания.

Именно поэтому все, о чем было рассказано в этих книгах, только пролог. Пролог к четвертой русской революции.

Каковы цели этой революции?

Демократия и социализм. Социализм и демократия. Конечно, очень разные понятия вкладываются в эти два слова. От маоистского разбоя до шведской конституции.

Но Россия, Украина, Белоруссия имеют свое понимание этих слов. Они понимают их так, как понимали их Белинский и Герцен, Чернышевский и Добролюбов, Шевченко, Коцюбинский, деятели Кирилло-Мефодиевского братства.

Как понимали эти слова Лавров и Михайловский, Вера Фигнер и Екатерина Брешко-Брешковская.

Как отсутствие крупных хозяев-угнетателей и как полная свобода совести, слова, убеждений! Это социализм не надуманный; это социализм жизненный.

Крестьянин должен иметь землю, чистильщик сапог должен чистить сапоги, торговец должен торговать. Все, кто работает, могут располагать плодами своего труда.

Но никто не должен пользоваться плодами чужого труда. Демократическое, свободное государство как хозяин производства, свободные рабочие коллективы, добровольные артели, трудящиеся единоличники — такова пестрая картина русской экономики в будущем.

Свободный союз национальностей — такова демографическая картина будущего Союза по-настоящему свободных республик.

Полная свобода для выражения мнений, объединений, партий, кроме изуверских, фашистских, тоталитаристских.

Каково мировоззрение будущей свободной социалистической России?

Марксистское атеистическое мировоззрение было испытано в России и себя не оправдало на практике: после своего торжества оно приводит к нравственной опустошенности, цинизму, отсутствию личного достоинства, — и все это является почвой для торжества деспотизма и тоталитаризма.

Поэтому будущая идеология (при обилии различных оттенков, свободных исканий во всех направлениях) представляется нам как религиозная идеология. Разумеется, здесь будут различные формации: от обновленного православия и обновленного католицизма, через обилие различных религиозных деноминации, до теософских, антропософских, восточных мистических течений (кроме, разумеется, безнравственных и изуверских — скопцы, хлысты, «церковь дьявола», — которые должны быть запрещены строжайшим образом).

Так настанет новая жизнь! Так закипит на Руси чудесная творческая работа. Так наступит на Руси весна.

И, предвидя это время, которого не суждено достигнуть ни пишущему эти строки, ни его ровесникам, ни даже, вероятно, младшим товарищам, хочется воскликнуть:

Россия, с Богом вперед! В борьбе обретешь ты право свое!

Люцерн, 1980 год

Автору, видимо, неизвестно имя скульптора и писателя М. А. Нарицы, еще в 1961 г. посаженного в психбольницу за письмо Хрущеву и пересылку на Запад повести «Неспетая песня» (см. книгу этого названия и «Грани» № 48). — Ред.

См. Интермеццо.

См. сноску [18].

Отца Глеба Якунина и отца Николая Эшлимана. Опубликована в журнале «Грани» № 61. — Ред.

Л. Плющ объявил себя социалистом и в течение нескольких лет считался представителем «левого» крыла эмиграции. Ныне, по его словам, отошел от политической деятельности.

№№ 71, 72 и 73.— Ред.

Справедливость, однако, заставляет признать, что Л. Бородин не лишен художественного таланта. Его произведения, напечатанные в «Гранях», ничем не напоминающие его публицистику, представляют интерес. — Автор.

Программа Социал-Христианского союза предусматривает выборы, но не предусматривает множества партий. То есть выборы по-советски. Спасибо!

Державин, впрочем, здесь допустил неточность, ибо псалом 82 (по счету вульгаты 81) принадлежит не Давиду, а Асафу.

Я не сужу тех священников, которые заняты работой: работа эта важная, полезная, и от нее зависит будущее России. Земной поклон им за эту работу.

«Журнал Московской Патриархии».

См. АС № 126.

Умер в декабре 1980 года.

Открытое письмо о. Николая Эшлимана и о Глеба Якунина патриарху Алексию (см. «Грани» № 61, 1966).

Я не боюсь в данном аспекте сравнивать себя с Христом, ибо Он сам дал это право всем без исключения заключенным (Мф.25:36–40, 43–45). — А.К.

Статья 70 Уголовного Кодекса РСФСР: «Антисоветская агитация и пропаганда». Статья 1901: «Распространение заведомо ложных измышлений, порочащих советский государственный и общественный строй». — Ред.

В. Ф. Булгаков. «Л. Н. Толстой в последний год его жизни». ГИЗ, 1957, с. 402. — А. К.

«Столыпинский» вагон с решетками и без окон — продукт советской фабрикации. Модель вагона была изобретена (1907 г.) в связи со Столыпинской реформой (о хуторах и отрубах) и добровольным массовым переселением крестьян в Сибирь и Среднюю Азию. Этот вагон 4-го класса, отличающийся большим размером, чем обычные, с помещением для багажа и даже скота и купе, в которых могли размещаться отдельные крестьянские семьи, сменил товарные вагоны, в которых до этого совершались переселения, и был в те годы прогрессивным началом. Что касается ссыльных тех лет, то они пользовались большим комфортом, чем после революции: известно, например, что Ленин, готовивший свержение самодержавия, ехал в ссылку в купе 1-го класса. Поэтому эпизод из времен Третьей Думы со столыпинским «галстухом» приведен автором без связи с предыдущим тем более, что Родичев извинился перед Столыпиным и взял свои слова обратно. Неверно также утверждение автора, что о государственной деятельности Столыпина ничего в современной России не известно. Существует много свидетельств оттуда об особом интересе, и именно в среде молодежи, к этой эпохе нашей истории, в частности, к реформам Столыпина, и о верном представлении о них. — Ред.

Стихотворения 1956–1967 гг., с. 88. — А. К.

Сестра моей жены (обе украинки) заметила: «Это что у нас вы видели, что сало провоняло». Не видел! Поделятся последним, но я ведь говорю о законах больших чисел. — Прим. авт.

Уголовно-процессуальный кодекс — Ред.

См. «Хронику» № 9.

Текст его работы «Монашество и современность» см. «Защита веры в СССР». — Париж: 1966, сс. 10–31.

См. «Посев», №№ 39 и 40, 1966.

Рабочий из Перми, подписал АС № 126.

Текст его очерка «Весенние мысли и воспоминания: исповедь человека, который верит в Бога», см. Грани, № 63,1967.