Григорий Климов - Откровение

Но молчать о Ваших произведениях я не мог. Если уж есть люди, которые, узнав, что их сосед приобрел себе новый стол или новый стул, стараются немедленно оповестить об этом других соседей, то я, когда приобрел из Ваших книг невиданные и неслыханные знания, тоже стал рассказывать о них окружающим. Но слова недолговечны, а мне хотелось запечатлеть мое мнение капитально. И тогда я в моей книге "О китайском языке" (Челябинск, Издательство Челябинского государственного технического университета, 1996 г.) на странице 21 в строках 8-10 снизу написал: "...в гениальной книге Григория Петровича Климова "Красные протоколы" (или "Протоколы красных мудрецов")..."

Как видите, моя рецензия на Вашу книгу оказалась предельно краткой, из одного слова: гениальная (разумеется, гениальна не моя рецензия, а Ваша книга).

Вышеприведенная часть письма основана на моем восприятии Ваших книг нескольколетней давности. Время от времени я продолжаю перечитывать их. Появляются новые мнения, суждения, оценки.

Недавно пришла такая мысль. Книга "Протоколы советских мудрецов" (так она названа в новейшем краснодарском издании 1995 г.) есть изложение высшей социологии в форме лекций. Высшая социология есть субстанциально (извините за англицизм, но русский эквивалент почему-то не приходит в голову) наука. Именно наука. А можно ли критиковать науку методами критики художественной литературы?

Да, филолог, прочитав статью металлурга о новом способе выплавки стали, может его серьезно покритиковать за грамматические ошибки, корявую стилистику, нечеткость изложения. Но если сталь, полученная по этому способу, будет выдерживать и -40°С и +40°С без малейших трещинок, то к науке металлургии грамотность автора отношения иметь не будет. Просто понадобится толковый редактор, и ничего больше.

В некоторых науках критика вообще невозможна. Ну, скажите, пожалуйста, можно ли критиковать - хоть хвалительно, хоть хулительно - теорему Пифагора? А закон Ома? А теорию прибавочной стоимости Маркса? А закон сдвига согласных в истории немецкого языка?

В других науках критика, правда, возможна и даже необходима. Например, в этимологии. Ниже я напишу немного об этом.

В отношении высшей социологии Вы привели так много неопровержимых доказательств, что отрицать эту науку теперь могут только или глупцы, или вырожденцы (особенно последние, так как они кровно заинтересованы в сокрытии ее от нормальных людей).

Недавно я приобрел новейший пятитомник Ваших произведений и, читая его, отметил, что от книги к книге понятность улучшается. Однако, пока что я более или менее освоился только с книгами "Князь мира сего" и "Протоколы советских мудрецов", так что изложу некоторые мои впечатления и мнения главным образом только о них, хотя затрону и другие, но в гораздо меньшей степени.

Сперва я намеревался написать одну цельную рецензию, но потом решил, что это потребует много времени для отшлифовывания написанного, так что буду писать в виде отдельных разделов, отстоящих довольно далеко друг от друга по содержанию.

Применю следующие аббревиатуры для книг пятитомника:

ПП - "Песнь победителя"

КМС - "Князь мира сего"

НМЛ - "Имя мое легион"

ПСМ - "Протоколы советских мудрецов"

КК - "Красная каббала"

ВП - "Война психов"

КМС, стр. 152-153. Говорится о казацком происхождении Рудневых. Различие характеров Максима и Бориса чуть ли не совпадает с различием характеров братьев Мелеховых из шолоховского "Тихого Дона". Значит, Вы идете в одном русле с другим выдающимся русским писателем. Это отлично.

КМС, стр. 158. Максим нарушил заповедь "Не пожелай жены ближнего". Видимо, нарушение этой заповеди создает негативную карму, которая потом ох как аукнется.

КМС, стр. 158. Дочь Максима и Ольги Нина позднее чуть не стала женой Бориса, ее дяди (ИМЛ, стр. 396). Изумительная авторская находка.

КМС, стр. 170. "Оказывается, в жертву богам приносили человека по выбору шамана и с теми же характерными признаками, по которым средневековая инквизиция определяла ведьм. Самоедские шаманы понятия не имели об инквизиции, но делали то же самое".

Очень ценное наблюдение. Вот она, всемирная борьба здоровых людей против дегенератов, о которой Вы позднее скажете прямо и в полный голос (КК, стр. 313 и 329).

У Р. Хаггарда в "Шахтах короля Соломона" (или "Копях царя Соломона") есть описание, как на всеплеменном празднике колдунья указывает на "злодеев"- нередко здоровых, сильных людей - и их тут же убивают. Видимо, у руководителей племени не хватило ума сохранить их, а в жертву принести выродившихся. Ясно, что с такими порядками в высшие расы никогда не удастся пробиться. Наши самоеды были куда умнее.

КМС, стр. 175. Впервые поставлены вопросы о сущности дьявола. Когда-то Ленин сказал: "Уже сама постановка вопроса свидетельствует о безысходной путанице мысли". Это к Вам не относится - у Вас вопросы поставлены безупречно.

КМС, стр. 179. Впервые говорится о числе 13. Далее неоднократно отмечается, что многие черные дела делаются 13 числа, или в них участвуют 13 человек, что философия Макиавелли подразделяется на 13 принципов (КМС, стр. 190), что 58-я статья не случайно имеет такой номер: 5 + 8 = 13 и т. д. Очень хорошо, что Вы дали объяснение мортализма (т. е. смертельности) этого числа (КМС, стр. 194): оказывается, неприязнь к числу 13 не есть нелепый предрассудок, а имеет глубокие историко-гносеологические корни. Наглядны и факты об этом числе на стр. 237.

И неспроста КМС состоит из 13 глав!

КМС, стр. 181-183. Невероятно мудрое истолкование и привлечение буллы папы Иннокентия Восьмого от 1484 г. Я понял это, лишь когда прочитал 5 или 6 раз.

КМС, стр. 184 и далее. Совершенно новое, но очень убедительное представление сущности революционеров.

Кстати, на стр. 186 нужно было хотя бы в скобках добавить, что настоящая фамилия Белобородова была Вайсбарт.

КМС, стр. 188. На судебных процессах в ходе Великой Чистки старые революционеры самообвинялись не из-за одуряющих впрыскиваний, а проясняющих. Если Вы сами придумали это - Вы талант огромного размера.

Но то, что это соответствует закону единства и борьбы противоположностей - совершенно непонятно. Впрочем, об этом законе ниже.

КМС, стр. 189. Еще совсем недавно мало кто знал о китайской инь-ян-теории (или теории инь-ян). В Большой Советской Энциклопедии, хоть 2-го, хоть 3-го издания, она вообще не фигурирует. Но с течением времени составители энциклопедий, видать, уразумели, какой огромный пробел они допустили, и Советский энциклопедический словарь (Москва, 1984 г.) уже содержит такую статью:

"ИНЬ-ЯН", основные понятия древнекитайской натурфилософии. Впервые истолкованы в книге "И цзин" как полярные первоначала: темное и светлое, женское и мужское, пассивное и активное и т.п.