Владимир Арсентьев - Ковчег Беклемишева. Из личной судебной практики

Нас поражает, писал в сороковых годах ХХ века один из основных представителей экзистенциализма Карл Ясперс, то тайное чувство неполноценности, которое испытывают в современном мире власть имущие, маскируя его своеобразной инфантильностью и гневными претензиями [222] Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1994. — С. 214. . По закону нравственного мира обидчик более ненавидит обиженного, чем обиженный своего притеснителя. Обе стороны подвергаются нравственной порче, а семя зла сильнее развивается в самом сеятеле и злое деяние рано или поздно возвращается к своему источнику. Зло, как бы оно не прикидывалось добром, разрушает не только всё вокруг себя, но и само себя — в этом его сущность [223] Ильин И.А. О сопротивлении злу силою. М., 2007. — С. 7. .

Так и произошло. Распад Союза Советских Социалистических Республик и образование Российской Федерации в 1991 году повлекли установление нового экономического строя на основе закрепления права частной собственности. Судебная реформа в «свете» нового общественно-политического строя, предельно усилив уголовную ответственность в 1996 году и, при этом, искажая право человека на справедливое судебное разбирательство, реанимировала в конце 2001 года под видом особого порядка возможность вынесения обвинительного приговора без проведения судебного разбирательства, отказавшись от основных принципов судопроизводства. При условии согласия обвиняемого с обвинением и/или к сотрудничеству.

Наряду с особым порядком, остался «неудобный» и затратный для государства общий порядок судебного разбирательства, требующий строгого соблюдения принципов судопроизводства, в том числе правил презумпции невиновности, в чём и состоит правосудие. Только общий порядок позволяет осуществлять гражданский контроль деятельности органов правосудия как при открытом, гласном и устном судебном разбирательстве, так и при публичном провозглашении приговора суда. Между тем, обвинительный приговор, вынесенный в особом порядке, доказательств обвинения не содержит, поскольку само доказывание обвинения в суде не происходит. Обнаружение, фиксация и изъятие следов преступления с одновременным и необходимым процессуальным оформлением добытых доказательств, их изложение в материалах уголовного дела и представление в суде — остаётся за рамками публичной судебной проверки. Профессиональные знания и умения в надлежащем проведении предварительного и судебного следствия утрачиваются, полагаясь на приказ, которым, по мысли Иммануила Канта, самопознание как справедливое требование разума [224] Кант И. Критика чистого разума. Москва, 2016. — С. 5–6. — отрицается. Тем самым разрушается личность человека.

В начале XXI века вокруг озера Байкал ещё оставались нетронутыми техникой места, притягивавшие желающих дарами природы, сбором которых и жили эти бедные люди. К таким лесным собирателям на огонёк их костра ночью, бродя по тайге, вышел Колодин со своим топором за поясом. Двое мужчин не отказали в гостеприимстве, но, со слов Колодина, чем-то его обидели. Когда они уснули здесь же у костра, Колодин своим топором отрубил им головы. Одну он спрятал в дупло дерева, а другую закопал под ним.

О событии убийства и подробностях его совершения Колодин впервые рассказал в суде, где его, уже ранее судимого сначала за разбой, потом за убийство человека, теперь судили за убийство двух лиц. Обстоятельства нового преступления Колодин не скрывал и суду пояснил, что Галкина пригласила его к себе домой, где она сожительствовала с Палкиным. Втроём они распивали спиртные напитки несколько дней. Из-за ревности Палкина они поссорились. Тогда он достал свой топор и зарубил сначала Палкина, а затем и Галкину. Пытался отрубить им головы, но сил не хватило.

Признание Колодина в убийстве двух мужчин в лесу суд направил прокурору. Когда приговор суда в отношении Колодина за убийство Палкина и Галкиной вступил в законную силу, судья поинтересовался у прокурора ходом проверки заявления Колодина о преступлении. Прокурор сообщил, что Колодин отказался сотрудничать, чем дело и закончилось.

Беспомощность воли при отсутствии возможности принуждения и насилия обнажает крайность в неуважении к себе и себе подобным, и неспособность к борьбе за истину-добро. Свои возможности человек черпает в свободе, которая состоит в том, чтобы обладать властью над самим собой. Однако, не свободу, но сон выбирает человек по причине страха перед свободой самобытия, — посадив свой ум на цепь, по выражению Фридриха Ницше (1844–1900).

Дело в том, что, как учит нравственности Иммануил Кант (1724–1804), поскольку у людей всё доброе всегда несовершенно, то закон, наглядно показанный на том или ином примере, всегда смиряет мою гордость. Для этого и даёт мне мерило человек, которого я перед собой вижу, чьё несовершенство, которое всё ещё может быть ему присуще, я знаю не так, как своё собственное. Уважение — это дань , которую мы не можем не отдавать заслуге, хотим ли мы этого или нет; в крайнем случае мы можем внешне не выказывать его, но не можем не чувствовать его внутренне.

Уважение есть чувство удовольствия в столь малой степени, что его лишь неохотно проявляют к тому или другому человеку. Всегда стараются что-то найти, что могло бы облегчить нам бремя того же самого, найти что-то достойное порицания, чтобы вознаградить себя за то унижение, которое мы испытываем из-за такого примера; даже покойники не всегда гарантированы от такой критики, особенно в том случае, если их пример кажется неподражаемым [225] Кант И. Критика практического разума. Москва, 2016. — С. 109–110. .

Итак, отсутствие уважения — это жадность гордого человека и трусость обнаружить своё жалкое положение.

Платон доказывал, беседуя с Дионисием, что тираны беднее всех мужеством, ибо держат окружающих только силой страха и сами испытывают страх перед каждым человеком. А когда зашёл разговор о справедливости, выяснилось, что подлинного счастья достойны лишь справедливые люди, а несправедливость есть не что иное, как несчастье. На вопрос о том, кто самый счастливый человек, Платон назвал без колебаний Сократа. Судьи, даже справедливые, похожи на портных, дело которых зашивать порванное платье. Тиран самый боязливый человек на свете, так как он дрожит перед своим цирюльником, опасаясь, как бы тот не зарезал его бритвой. За такое красноречие Дионисий велел продать Платона в рабство на остров Эгину.

Платон убедился в том, что не только беззаконие и нечестие, но, главное, дерзкое невежество плодит всевозможное зло, рождающее для тех, кто его создал, горький-прегорький плод. Платоновский идеализм потому и называется объективным, что признаёт существование вполне реального, независимого от сознания человека, то есть объективного идеального бытия.