Владимир Арсентьев - Ковчег Беклемишева. Из личной судебной практики

Между тем, уникальным историко-юридическим фактом является то, что в судебной практике автора 25 подсудимых обвинялись в бандитизме, признаки которого при всей тщательности и полноте судебного следствия — обнаружены не были. По этой причине 25 невиновных в бандитизме человек были оправданы и 25 безупречных оправдательных приговоров в отношении каждого из них вступили в законную силу после рассмотрения каждого уголовного дела высшим судебным органом государства в предусмотренных федеральным законом процессуальных формах по протестам прокуроров. Стопроцентный результат абсолютной несостоятельности 25 обвинений в бандитизме из практики только одного федерального судьи подвергает сомнению юридические доводы в пользу особого порядка постановления обвинительного приговора без проведения судебного разбирательства по любой категории преступлений.

Данный факт ничтожности усилий следственно-прокурорских органов, выявленный судом в результате справедливого судебного разбирательства с принципиальным соблюдением фундаментальных прав и свобод человека и гражданина с очевидностью свидетельствует о независимости судьи и его подчинении только Конституции РФ и федеральному закону. Многолетняя деятельность судьи по вынесению 676 правосудных приговоров является беспристрастным показателем возможности стратегического развития судебной системы России в пользу человека и гражданина, в реализации его прав и свобод. При этом каждый четвёртый (из находившихся в юрисдикции автора подсудимых) в XXI веке был оправдан судом по причине невиновности в совершении инкриминированных преступлений в полном объёме или части предъявленного обвинения.

Представляя судебную власть по конкретным уголовным делам, судья выполнил обязанности государства по отношению к своим гражданам в целях сохранения мира естественным путём, предусмотренным второй статьёй Конституции РФ. Продемонстрированная прерогатива онтологического выбора в пользу невиновного человека оправдала судейскую деятельность и наполнила её идеальным смыслом в силу реализации гармоничного сочетания принципов правосудия, сформированных в стратегии естественного права.

По мысли немецкого философа, психолога и психиатра Карла Ясперса (1883–1969), естественное право ограничивается вопросами человеческого существования. Его конечная цель всегда относительна — это цель непосредственного существования, но вырастает она из абсолютной конечной цели подлинного и полного человеческого бытия в мире [227] Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1994. — С. 210. . Выдающийся мыслитель ХХ века считал, что в естественном праве с давних пор делались попытки выявить общие свойства, связывающие всех людей. Естественное право устанавливает права человека, стремится создать внутри мирового порядка инстанцию, которая защищала бы отдельного человека от насильственных действий со стороны государства посредством действенных правовых процессов под эгидой суверенитета всего человечества. Тотальное государство и тотальная война противоречат естественному праву, ведут к уничтожению прав человека.

Поэтому так важен личный опыт осуществления правосудия по результатам судейского усмотрения, основанного на свободе совести и мысли. Поскольку такой опыт может указать источник существования независимости в самой природе человека, являясь его естественным правом. Участвуя при этом в обеспечении развития и совершенствования судебной системы в целом.

Бытие человека в мире привело к необходимости реализации принципа презумпции невиновности, раскрытого в концепции естественного права на основе договора личности с государством о правовой защите в силу суверенитета, вытекающего из неотчуждаемых прав и свобод человека. Выполняя условия этого договора, личная практика четверть века вливалась в национальный опыт уголовного правосудия. Этому способствовали судьи Верховного Суда Российской Федерации, разделившие в установленном законом порядке с автором ответственность за вынесенные приговоры. А также Президент России, лично изучивший вступивший в законную силу приговор суда (написанный и провозглашённый автором) и в установленном законом порядке помиловавший осуждённого гражданина. Поэтому разночтение предполагает существенное несовпадение основ мышления.

Сократ научил Платона уважать человека, стремящегося к знанию и нравственному идеалу. По утверждению мыслителя ХХ века Алексея Фёдоровича Лосева (1893–1988), вся человеческая история есть стремление к свободе, «это — жизнь, стремящаяся к свободе», главное в которой не труд или творчество, а свобода в результате труда. Но это не значит, что все свободны. Нет, но к свободе стремятся все, и поэтому «каждое отдельное мгновение человеческой жизни уже невозможно без ощущения свободы». И эта необходимость, которой подчиняется человек, не есть внешнее насилие, наоборот, эта необходимость «есть моё последнее и максимальное внутреннее желание».

Не эта ли свобода, рождённая в результате творческого труда, того «жизненного порыва», каким являлась жизнь Лосева, заставила вполне сознательно, обладая знанием, встать на путь героизма. Принцип целостности бытия, высшего синтеза всех его составляющих — основной для философа, когда идея одушевляет материю, а эта последняя придаёт идее плоть, овеществляет её [228] Лосев А.Ф., Тахо-Годи А.А. Платон: Миф и реальность. М., 2014. — С. 59, 211, 427. .

Платон, Аристотель и Плотин признавали наличие сокровенных онтологических связей между всеми существами в мире — связей, которые преодолевают все преграды во времени и пространстве. Эту же мысль мы находим у всех христианских мыслителей, у отцов церкви и великих схоластиков, а также у Фихте, Шеллинга, Гегеля и всех русских религиозных философов [229] Лосский Н.О. История русской философии. М., 2000. — С. 487. .

Суд как справедливость — это жизнь и в то же время школа, где господствует основная идея права, выраженная общим этическим «золотым» правилом: поступайте по отношению к другим так, как Вы хотели бы, чтобы другие поступали по отношению к Вам! Это же правило составило и основополагающий принцип права — «не делай другому того, чего не желаешь себе». Тем самым право исходит из самой жизни, опираясь на совесть. Как нельзя отменить совесть, так нельзя отменить и право. Право можно приспособить с помощью закона к новым обстоятельствам, руководствуясь принципами исторической непрерывности и прецедентности. В силу которых, человек обладает неотчуждаемым правом быть не средством, а целью существования и деятельности государства. Естественное право в таком случае составляет часть позитивного права, ориентированного на идеи свободы, равенства, справедливости. По существу естественное право является законом свободы.