Георгий Северцев-Полилов - «Золотая цепь святости». Старчество

Старчество – это свободный духовный союз старца с его учеником. Главная и ответственная роль в этом союзе принадлежит старцу. Она требует от него духовного ведения, духовной опытности и высокого нравственного совершенства и налагает на него тяжелые обязанности. Но для достижения цели этого союза – спасения вступающего на путь подвижничества – необходимо соблюдение определенных обязанностей и со стороны ученика по отношению к своему наставнику. Первой среди этих обязанностей является вера послушника старцу.

Таинственно-благодатная сила духовного союза старца и ученика зиждется на полной и твердой вере ученика избранному им духовному руководителю. Через эту веру начинающему подвижнику подается от Бога благодатная сила и помощь. С ослаблением веры ослабляется и их сердечный союз. В силу этого весь успех старческого окормления и духовно-нравственного возрастания ученика зависит, прежде всего, от степени и твердости веры последнего. Ибо если вера старцу поколеблена, теряется весь смысл старческого руководства.

Молодой инок, избравший путь аскетизма и сознавая свою неопытность, с полной верой принимает советы старца. В советах и наставлениях старца он видит проявление духовного опыта и мудрости, через которые проявляется воля Божия. Сознательная вера становится возможной от того, что инок вверяет себя старцу после предварительного критического отношения к нему, потому что избрал он старца после продолжительного искания, горячей молитвы, а это значит, что сознательно и добровольно. «Авторитет старца покоится на сравнительном религиозно-нравственном совершенстве его, на приближении его к идеалу Христову» [89] Добротолюбие. T.V. Изд. 2-е. М. 1900, стр.11. . Подчиняясь своему руководителю, ученик видит в нем образ Христа. «Действенную стяжавший веру к отцу своему по Богу, – говорит преп. Симеон Новый Богослов, – видя его, мнит видеть Самого Христа, и бывая с ним или, последуя ему, верует несомненно со Христом быть и Ему последовать». [90] Добротолюбие. T.V. Изд. 2-е. М. 1900, стр. 11.

Преподобные иноки Каллист и Игнатий говорят: «Нашедши же такого (духоносного руководителя – П.Л.), и к нему как к родному отцу сын отцелюбивый прилепившись телом и духом, пребывай с того времени весь в его повелениях, и с ним во всем согласуйся, смотря на него, как на Самого Христа, а не как на человека, и всякое от себя отгоняя неверие, и сомнение, равно как и всякое свое мудрование и самохотное хотение; шаг за шагом последуй за учителем своим» [91] Добротолюбие. T.V. Изд. 2-е. М. 1900, стр. 11.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

К. Икскуль. Старчество по учению святых Отцов и аскетов. М. 1907. 68 стр.; Прот. Александр Соловьев. Старчество по учению святых Отцов и аскетов. Семипалатинск. 1900. 153 стр.; Пустынник. Старчество. Мысли святых Отцов о необходимости и пользе старческого руководства в духовной жизни. М. 1910.39 стр.

П. Казанский. История православного монашества на Востоке. Ч. 1. М. 1854. и ч 2. М. 1856; С. Смирнов. Духовный отец в древней восточной Церкви (История духовничества на Востоке). Ч. 1. Сергиев Посад. 1906.

Св. авва Дорофей. Душеполезные поучения и послания. М. 1885, стр. 84, 86, 90.

Преп. Антоний Великий. Цит. по Казанскому П. История православного монашества на Востоке. Ч. 1. М. 1854, стр. 104–105.

Добротолюбие. Т. 1. Изд. 4-е. М. 1905, стр. 10.

Там же, стр. 123; Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных Отцов. М. 1845, стр. 11.

Прот. А. Соловьев. Старчество по учению свв. отцов и аскетов. Семипалатинск. 1900, стр. 70–71.

Добротолюбие. Т. V. Изд. 2-е. М. 1900, стр. 321.

С. М. Зарин. Лекции по Пастырскому богословию. СПб. 1910, стр.400.

Там же, стр. 404.

Преп. Варсануфий и Иоанн. Руководство к духовной жизни, в ответах на вопрошения учеников. Изд. 4-е. СПб. 1905, стр. 44.

С. М. Зарин. Лекции по Пастырскому богословию. СПб. 1910, стр.397.

Св. Григорий Нисский. Творения. Ч. VII. М. 1865, с. 388.

Преп. Иоанн Лествичник. Лествица. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1898, стр. 214.

Прот. А. Соловьев. Старчество по учению святых Отцов и аскетов. Семипалатинск, 1910, стр. 40.

Св. авва Дорофей. Душеполезные поучения и послания. М. 1885, стр. 84. поуч. 5.

Добротолюбие. Т. V. Изд. 2-е. М. 1900, стр. 322.

С. М. Зарин. Лекции по Пастырскому богословию. СПб. 1910, стр. 410–411.

Св. Василий Великий. Творения. 4.V. Изд. 4-е. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1901, стр. 378.

Св. авва Дорофей. Душеполезные поучения и послания. М. 1885, стр. 86, 90.

Прот. А. Соловьев. Старчество по учению святых отцов и аскетов. Семипалатинск. 1900, стр. 3.

Преследования христиан в Римской империи – с I века н. э. – до 313 года, когда императором Константином Великим был издан Миланский эдикт и положение христиан стало легальным. Гонения, однако, возобновлялись при соправителе Константина Лицинии в 320–324 годах и при Юлиане Отступнике в 361–363 годах. Среди прочего, гонения сформировали культ святых и мучеников.

Возникновение монашества относится к апостольским временам, но только в IV веке оно сформировалось как движение, имеющее определенные цели и конкретные организационные формы. Зародившись на Востоке, монашество первоначально существовало в форме аскетизма (греч. ά σχησις – подвиг).

Добротолюбие. Т. IV. Изд. 4-е. М. 1901, стр. 286.

Преп. Иоанн Лествичник. Лествица. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. Изд. 5-е. 1898, стр. 9. Сл. 1, 26.

С. Смирнов. Духовный отец в древней Восточной Церкви. Ч. I. Сергиев Посад. 1906, стр. 15.

Св. Афанасий Великий. Творения. Ч. 3. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1903, стр. 182.

Там же, стр. 192.

Там же, стр. 193.

Св. Афанасий Великий. Творения. Ч. 3. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1903, стр. 245.

Еп. Феофан. Древние иноческие уставы. М. 1892, стр. 14–17.