Владимир Бровко - Правда и вымысел в жизни ДЖУНЫ

В 1924 году Ивановы – Иван, Сергей и Георгий, дети Мурадхана, их двоюродные братья – Иванов Иосиф (бывший “чохая д'мата”) и Вениамин (дети Бабахана), Вениаминовы – Полус, Авшалим и Костан, Юнановы – Вениамин, Иван и Давид, Уршановы – Василий и Исак, Алхазовы, Канунов и другие построили из самана свои первые хаты на берегу Синюхи, недалеко от нынешнего моста.

Постепенно застраивались другие участки от местоположения нынешнего магазина на север. По другую, южную сторону от нынешнего магазина уже существовал Терский хутор, который относился административно к станице Ново-Алексеевской.

В дальнейшем эти семьи разрастались, дробились.

Так возникли Якубовы, Саркисовы (они происходили от рода Иванова Бабахана) и др.Вместе с ассирийцами в Урмии поселились русские семьи.

В первые годы существования села Урмия это были выходцы из станицы Константиновской, где первоначально жили многие из основателей нашего села. Это было несколько семей: Лопатины, Гапенко, Харламовы, Бурындины, Новопольцевы, Чумаковы.

Выросший хутор Урмия вскоре уже насчитывал 50–70 дворов. Возникла необходимость создать начальную школу.

Она была образована в 1928 году.

В период коллективизации, т.е. образования колхозов 1929 г., с. Урмия стало колхозом. Ему было дано имя А. И. Микояна: «колхоз имени Микояна», а наше село тогда называлось «село им. Пираева».

Ассирийское общество «Хаядта» взяло шефство над нашим колхозом – оно присылало финансовые средства, которые черпало из прибылей городских ассирийских предприятии.

«У нас одним из первых в Курганинском районе на средства общества «Хаядта» была построена электростанция, и село было радиофицировано.

Создана высоко породная конеферма, Свиноферма, молочно-товарная ферма и др.

В том же 1929 году бы создан Ассирийский Сельский совет!

Колхоз им. Микояна успешно развивался благодаря традиционному трудолюбию ассирийцев.

Среди урмийцев, успешно трудившихся на нивах колхоза и тем способствовавших ero укреплению и развитию, можно отметить следующих:

Алексанов Андриус

Алексанов Саргис

Алхазов Мальхиздек

АлхазоваЕлизавета (Ишша)

Галенко Петр

Иванов Константин

Канунов Алексан

Копытин

Лазарев Савелий

Левкоева Марии

Лопатин Алексей

Мануков Иван

Марагулов Гиваргис

Мажут Исраил

Мурадов Иван («большой»)

Оганесов Ефрем

Саркисов Абрам

Саркисов Юваш

Семенова Лиза

Сливоев Сандо

Тарвердов Хачатур

Уршанов Василь

Фарисов Давид

Хиноев Алексан

Чумаков Степан

Юнанов Вениамин

Юнанов Николай

В первые три десятилетия село Урмия условно делилось на «собственно на «Урмию» (от нынешнего магазина на Север) и «переселенческую» часть (бывший Терский хутор – до Сатаровки).

Урмию населяли урмийцы («урмиджкнаи»), выходцы из Иранской Урмии, говорящие на урмийском диалекте ассирийского языка.

«Переселенческую» часть населяли выходцы из горной Турции – так называемые шапитнаи».

Этот термин существовал издавна ещё в Иранской Урмии: ближайший к Урмии и урмийским селам Ирана село Шапитан, находившееся в Турции и говорившее на отличном от урмийского диалекта.

Поэтому всех ассирийцев, приходивших в Урмийскую область из Турции и спускавшихся на Урмийскую равнину через Шапитан, называли “шапитнаи» .

На самом деле, это были горские ассирийцы из разных местностей – альбакнаи, гяварнаи, дизнаи, нудизнаи, ливунаи, джилваи, барварнаи, базнаи, тьяраи, тхумнаи, талнаи и т.д. В нашей («кубанской») Урмии быпи/есть альбакнаи (Левкоева Мария, Осипов Юханна и др.), гяварнаи (Иванов Мирзинды, Сливоев Сандо и др.), дизнаи (семья Хаптова Лазаря), нудизнаи (Мажут Исраил, семья Бархо), ливунаи (Марагулов Гиваргиз, Емов Иосиф, Садо Борис), талнаи (семья Барута, высланная в Сибирь из Урмии в 1949 г. – от них в Урмии остались вышедшие здесь замуж Мирьям Алексанова, Шмуни Ушакова).

По-настоящему шапитнаи были лишь Алексановы – Андриус и Саргис, Иванов Константин, Хошабова Асли.

Шапитнаи говорят на горских наречиях, сильно отличающихся между собой в зависимости от местности происхождения, и в то же время сильно отличающихся от урмийского наречия» ….

В послевоенные годы колхоз им. Микояна, а впоследствии НовоАлексеевский колхоз им. Жданова, куда в 1955 году влились «микояновцы », развивался благодаря активному труду нового поколения урмийцев.

Еще в 1947 году два выдающихся урмийских лидера – Председатель колхоза Я. А.Якубов и Председатель Совета В. В.Иванов, добились в Краснодаре того, что бывшая начальная школа была преобразована в семилетнюю.

В дальнейшем она стала восьмилетней, десятилетней, а сейчас это одиннадцатилетняя школа.

Ассирийцы – прирожденные огородники. Особого успеха урмийцы добились в возделывании т.н. сладкого («болгарского») перца. Перец вывозили в другие области и края страны, причем наши продавцы перца, будучи заинтересованы в его сбыте, обучали «аборигенов» искусству консервирования перца вместе с душистыми травами и другими специями.

Перцеводство существенно способствовало повышению уровня жизни урмийцев, хотя и вызывало недовольство колхозного и районного начальства из-за того, что урмийцы иногда ради перца отвлекались от работы в колхозном хозяйстве.

Скорее всего, однако, начальство было недовольно тем что, урмийцы имели независимый от колхоза источник существования.

Хорошо известна Джуна Давиташвили (Евгения Ювашевна Саркисова) – эффективная целительница и просто прекрасный человек. Мы помним её в детстве – очень подвижную девочку. Она родом из кубанского села Урмии». В настоящее время с.Урмия входит в состав Новоалексеевского сельского поселения. Проживают преимущественно ассирийцы.

Население – 651 человек (2002).

И это не три – четыре десятка «маленьких домиков» о которых так любит вспоминать в своих интервью ДЖУНА мечтая туда переселится из шумной Москвы……

Но, если мы заглянем на официальный сайт Джуны где к примеру один из авторов ее биографии доктор медицинских наук, профессор А. М. Меделяновский http://djuna.ru/?page_id=13, писал, что «Давиташвили Евгения Ювашевна – Серегина родилась 22 июля 1949 года. в городе Курганинск, Краснодарского края».

Больше в этой так сказать «биографии» нет ни слова собственно о «биографии Джуны». И скорее всего она является поздней припиской, когда слава «Джуны» достигла с.Урмии!

На этом правда в и различных опубликованных биографиях Евгении Ювашевны Саркисовой о ней и заканчивается (ибо в них достоверно только место и дата рождения!) и начинаются новые невероятные «чудеса!

И тут, я для привлечения внимания читателя к той теме, хочу сразу же хочу поведать, что за личностью юной краснодарской колхозницы и пионерки «Жени Саркисовой» оказывается скрывался прямой потомок знаменитой киевской княгини Ольги!!!