Н Князев - Легендарный барон: неизвестные страницы гражданской войны.

ГМСИР, колл.: фото, № ВС4400/4.

К. К. Рокоссовский в группе участников Руководитель партизанского дви- операции против Р. Ф. Унгерна, 1921 г. жения в Сибири Щетинкин. ГМСИР, колл.: фото, № 4400/12. ГМСИР, колл.: фото, № 35651/1.

Я. Н. Коротаев, командир Забайкальской кавалерийской дивизии, воевавшей против Р. Ф. Унгерна, и его помощник М. М. Якимов, 1921 г.

ГМСИР, колл.: фото.

Командный состав экспедиционного корпуса, действовавшего против Азиатской конной дивизии, г. Троицкосавск, август 1921 г.

ГМСИР, колл.: фото, № 4400/9.

Комсостав 307–го полка, отличившегося при разгроме Р. Ф. Унгерна, г. Троицкосавск, 1921 г.

ГМСИР, колл.: фото, № 4400/11.

Группа командиров, отличившихся при разгроме Р. Ф. Унгерна, 1921 г.

ГМСИР, колл.: фото, № 4400/10.

Отряд красных партизан под командой Н. Ларионова в период борьбы с бароном Унгерном.

ГМСИР, колл.: фото, № 4400/14.

Красный отряд идет на войну с бароном Унгерном.

ГМСИР, колл.: фото, № 4400/2.

Памятник в честь боев Хас — Батора и К. К. Байкалова с отрядами А. С. Бакича и А. П. Кайгородова в сентябре — октябре 1921 г. в районе оз. Тол- бо — нур в Западной Монголии. Перевод надписи: “В этом месте в 1921 г. Хас — Батор с Байкаловым воевали против белой банды. Построено в честь 5–го окружного слета молодежи 20 июня 1976 г.” фото А. В. Клюева, 2002 г.

Сгоревшие вагоны на ст. Даурия после отступления семеновцев. ГМСИР, колл.: фото, № 1948/981.

Взорванная церковь на ст. Даурия. ГМСИР, колл.: фото, № 289а.

Разрушенные казармы на ст. Даурия после отступления семеновцев. ГМСИР, колл.: фото, № 1948/980.

Центральный вокзал г. Харбин.

из кн.: Мелихов Г. В. 1991. Маньчжурия далекая и близкая. М.: Наука.

Представители Красной армии slтречают на границе высланных из Ма —. — журии советских граждан. 1920–е —1930–е гг.

ГМСИР, колл.: фото, № 30202 495.

Аласуйская долина, Урянхай сKit:*.

из кн.: Каррутерс Д. 1914. Не~-: ~ Монголия. Т. 1: Урянхайский край. Петрограо: Переселенческое упр.

Буддийский храм в Чеданской долине, Урянхайский край.

Монастырь Бревен — хийд в Монголии.

из кн.: Цултэм Н. 1986. Монгольская национальная живопись “Монгол зураг”. Улан- Батор: Госиздат.

Дацан в Бурятии.

из кн.: Азиатская Россия. 1914. Т.1. СПб: Переселенческое упр.

из кн.: Каррутерс Д. 1914. Неведомая Монголия. Т. 1, Урянхайский край. Петроград: Переселенческое упр.

Монгольский праздник Цам в г. Урга напротив дворца Богдо — гэгэна. Архив РГО, ф. 18, on. 7, № 679.

Монгольская палатка — майхан. из кн.: Цултэм Н. 1984. Искусство Монголии с древнейших времен до начала XX века. М.

Монгольский способ заарканить лошадь.

из кн.: KaramisheffW. 1925. Mongolia and Western China: Social and economic study. Tientsin: publ. Librairie Francaise.

Китайское ямбоеое серебро, имевшее хождение в Монголии и Китае в начале XX в. из кн.: Погребецкий А. И. 1929. Денежное обращение и финансы Китая. Харбин: изд. Экон. бюро КВЖД.

Серебряные доллары, имевшие хождение в Монголии и Китае в начале XX в. из кн.: Погребецкий А. И. 1929. Денежное обращение и финансы Китая. Харбин: изд. Экон. бюро КВЖД.

Цаннит — это высшая догматика северного буддизма, учащего, что каждый человек должен пройти длинный ряд перевоплощений, пока не достигнет состояния бодхисатвы, то есть идеала действительной любви ко всему сущему. Но и каждый бодхисатва проходит свои десять стадий перевоплощения, пока не достигнет состояния Будды (бодхисатва перевоплощается тремя отдельными частями — духом, словом и телом, поэтому в Монголии и Тибете можно найти трех хубилганов, то есть перевоплощенцев каждого бодхисатвы). Типичными перерожденцами бодхисатв являются гэгэны. Тантристы же учат, что совершенно необязательно проходить долгий путь перевоплощений для достижения совершенства. Их идеалом является слияние с могущественными сверхъестественными силами. Тантристы владеют волшебными достижениями волхвов и, может быть, по этой причине иногда мнят себя свободными от морального закона.

Хадак — “плат счастья”, является необходимейшим атрибутом каждого официального представления и подносится с поклоном, на протянутых руках, младшим старшему или равным равному во всех случаях, где имеется элемент уважения. Хадак представляет собой продолговатый шелковый платок белого или же голубого цвета, обычно без надписей и изображений. Но иногда, в например, в тех случаях, когда хадак подносится с благочестивыми намерениями, он снабжается изображением какого‑нибудь божества. Размеры хадака самые произвольные, от формата носового платка до 2–3 маховых саженей. Барон получил множество хадаков, но постоянно держал при себе лишь один из них, поднесенный ему Богдо — гэгэном, так как этот шарф — хадак обладал особой мистической силой и имел какое‑то историческое значение.