П. Люкимсон - Царь Давид

Бялик X. Н., Равницкий И. X. Агада: Сказания, притчи, изречения Талмуда и Мидрашей / Пер. С. Г. Фруга. Иерусалим: Библиотека-Алия, 1989.

Вейнберг Й. Введение в Танах: Часть III. Пророки. Иерусалим; М.: Гешарим: Мосты культуры, 5763 (2003).

Вейнберг Й. Введение в Танах: Часть IV. Писания. Иерусалим; М.: Гешарим: Мосты культуры, 5765 (2005).

Герцог X, Гишон М. Библейские сражения. М.: АСТ: Астрель, 2005.

Гилберт М. Атлас по истории еврейского народа. Иерусалим: Библиотека-Алия, 1990.

Джонсон П. Популярная история евреев. М.: Вече, 2000.

Дубнов С. М. Краткая история евреев. М.: Сварог, 1996.

Заблоцка Ю. История Ближнего Востока в древности. М.: Наука: Главная редакция восточной литературы, 1989.

Зильбер И., раввин. Пламя не спалит тебя. Иерусалим: Шамир, 1989.

Иосиф Флавий. Иудейские древности: В 2 т. / Пер. с греч. Г. Г. Генкеля. М.: Крон-пресс, 1996.

История Древнего мира. Т. 1: Древний Восток. М.: Государственное социально-экономическое издание, 1936.

Келлер В. Библия как история. М.: Крон-пресс, 1998.

Ки-Тов Э., раввин. Книга нашего наследия. Иерусалим; М.: Гешарим: Мосты культуры, 2008.

Косидовский 3. Библейские сказания. М.: Изд-во политической литературы, 1975.

Краткая еврейская энциклопедия: В 11 т. Иерусалим: Общество по исследованию еврейских общин; Еврейский университет в Иерусалиме. Т. 2. 1982.

Лэдд Дж. Э. Теология Нового Завета. http://bibliapologet.by.ru/z_books/ladd/L_00.htm.

Малкин Д. Король Давид. Тель-Авив: Иврус, 1999.

Малкин Д. Король Шаул: В 2 т. Иерусалим: Гешер-Алия, 1989.

Очерк истории еврейского народа: В 2 т. / Под ред. Ш. Эттингера. Иерусалим: Библиотека-Алия, 1994.

Памятник, которого нет: Интервью П. Люкимсона с проф. В. Бергинером // Новости недели. 2008. 17 янв.

Пиотровский М. Б. Коранические сказания. М.: Наука: Главная редакция восточной литературы, 1991.

Рижский М. И. Библейские пророки и библейские пророчества. М.: Изд-во политической литературы, 1987.

Урбах Э. Э. Мудрецы Талмуда. Иерусалим: Библиотека-Алия, 1986.

Фрэзер Дж. Фольклор в Ветхом Завете. М.: Политиздат, 1985.

Шерман Н., раввин. Вечность и суета. Иерусалим: Швут Ами, 1989.

Шураки А. Повседневная жизнь людей Библии. М.: Молодая гвардия: Палимпсест, 2004.

Аарони И. Библейский атлас Иерусалим: Изд-во "Карта", 1974.

Давид, царь Израиля: История его жизни и испытаний и Книга Псалмов с комментариями / Сост. и ред. Ш. Гад. Тель-Авив, 2007.

Закович Я. Давид: От пастуха до мессии. Иерусалим: Оцаат Яд-Ицхак бен-Цви, 1995.

История Земли Израиля: В 9 т. / Под общ. ред. Я. Шавита. Т. 2: Израиль и Иегуда в библейский период: XII век – 332 год до н. э. Иерусалим: Кетер, 1998.

Орен Р. Из Библии – с любовью. Тель-Авив: Кешет оцаат ле-Ор, 2009.

Собрание сказаний к книгам Невиим и Кетувим / Сост. и ред. И. Я. Клапгольц. Бней-Брак: Сифрей кодеш мишор, 1990.

Хайльперин И. Ш., раввин. Сефер седер гадорот. Бней-Брак: Ор ха-Хаим, 2009.

Archeological Enciclopedia of the Holy Land. Negev: Avraham, 1990.

Kline E. Biblical Archaeology: A Very Short Introduction. Oxford, 2009 .

[1]Псалмы – от греч. "псалмой" – песни под аккомпанемент инструмента псалтерион, откуда русское Псалтирь, или Псалтырь; на иврите – "теилим", буквально "славословия". В "Танахе" книга "Теилим" – первая в разделе "Писания" ("Кетувим"); в синодальном переводе Псалтырь помещена между Книгой Иова и Книгой притч Соломоновых.

[2]См.: Kline Е. Biblical Archaeology: A Very Short Introduction. Oxford, 2009.

[3]Малкин Д. Король Шаул: В 2 т. Иерусалим, 1989. Т. 1. С. 5.

[4]См.: Теилим Швут Ами с избранными комментариями Раши, Радака, Сфорно, Мальбима, Алшиха, Мецудот и многих других древних и современных еврейских мудрецов / Пер. А. Кац. Иерусалим, 2003.

[5]См.: Коран / Пер. акад. И. Ю. Крачковского. М., 1990.

[6]В православии – Пятидесятница.

[7]"Сказания о царе Давиде" – Библиотека Гумер – Апокрифы, http:// www.gumer.info/bogoslov_Buks/apokrif/Skaz_David.php

[8]Как видим, в христианском "Сказании о царе Давиде" мать будущего царя зовется Иезавель, а не Ницевет, Адриэл из деда Давида по материнской линии превращается в слугу Иессея Андрея, а сам обряд помазания Давида проводит не Самуил, а некий пророк Дафан, но сам смысл истории рождения Давида с помощью "украденной ночи" при этом сохраняется.

[9]Рижский М. И. Библейские пророки и библейские пророчества. М., 1987. С. 280.

[10]См.: Закович Я. Давид: От пастуха до мессии. Иерусалим, 1995. (Ивр.)

[11]Теилим Швут Ами с избранными комментариями… С. 101.

[12]Ки-Тов Э.,раввин. Книга нашего наследия. Иерусалим; Москва, 2008.

[13]Стоит отметить, что Давид – не единственный герой Библии, прошедший путь от изгоя до вождя нации. Похожая биография была и у Иеффая (Ифтаха), которого Библия называет "сыном блудницы" (Суд. 11:1), хотя на самом деле его мать была наложницей, то есть гражданской женой отца. Будучи изгнанным из дома законными сыновьями отца, Иеффай стал главарем ватаги разбойников. Когда же на израильтян снова напали аммонитяне, старейшины Галаада упросили Иеффая встать во главе народной армии, а затем провозгласили его князем.

[14]См.: Давид, царь Израиля: История его жизни и испытаний и Книга Псалмов с комментариями. Тель-Авив, 2007. (Ивр.)

[15]См.: Собрание сказаний к книгам Невиим (Пророки) и Кетувим (Писания) / Сост. и ред. И. Я. Клапгольц. Бней-Брак, 1990. (Ивр.)

[16]По мнению так называемых академических ученых. Как будет сказано ниже, еврейские религиозные авторы относят эти события к IX веку до н. э.

[17]Традиционная еврейская хронология приводится в этой книге на основе "Сефер седер гадорот" ("Книга порядка поколений") – фундаментального труда по еврейской историографии раввина Ихиэля бен Шломо Хайльперина (1660-1746). Используется издание на иврите издательства "Ор ха-Хаим" (Бней-Брак, 2009).

[18]Дубнов С. М. Краткая история евреев. М., 1996. С. 76, 85.

[19]Очерк истории еврейского народа: В 2 т. Иерусалим, 1994. Т 1. С. 39.

[20]См.: Аарони И. Библейский атлас. Иерусалим, 1974. (Ивр.)

[21]Archeological Enciclopedia of the Holy Land. Negev, 1990.

[22]Краткая еврейская энциклопедия: В 11 т. Иерусалим, 1982. Т. 2. С. 263.

[23]История Земли Израиля: В 9 т. Израиль и Иегуда в библейский период: XII век – 332 год до н. э. Иерусалим, 1998. Т. 2. С. 116. (Ивр.)

[24]От ивритского слова "масорет" – "традиция".

[25]Иосиф Флавий. Иудейские древности: В 2 т. М.: Крон-пресс, 1996. Т. 1. С. 242.

[26]Другой мидраш утверждает, что Давид не сразу смог вытащить меч Голиафа из ножен из-за сложного замка, и тогда Урия Хеттеянин помог ему это сделать, а затем принес присягу на верность и выразил желание стать евреем.

[27]См.: Памятник, которого нет: Интервью П. Люкимсона с проф. В. Бергинером // Новости недели. 2008. 17 янв.

[28]Вспомним, что в исламе по отношению к пророкам и праотцам еврейского народа употребляется схожее выражение – "товарищ Аллаха", "друг Аллаха", то есть речь идет о весьма распространенном на Востоке выражении.

[29]Косидовский 3. Библейские сказания. М., 1975. С. 324.

[30]Вейнберг Й. Введение в Танах: Часть III. Пророки. Иерусалим; Москва, 5763 (2003). С. 47-48.