Лео Руикби - Фауст

Он жил случайными заработками. Иногда ему улыбалась удача, иногда нет, но почти никогда Фауст не жил спокойной жизнью и не имел официальной должности. Дошедшие до нас факты из жизни Фауста доказывают, что он много путешествовал и побывал не только во многих городах Германии, но и в других странах, что он оказывал услуги именитым клиентам – и что церковники не жаловали его почётом. Не похоже, чтобы он когда-либо пытался вызывать духа по имени Мефистофель, и почти совершенно доказано, что он не подписывал договор с дьяволом и не считал возможным подписать такой договор с дьяволом или с каким-либо духом. Не подлежит сомнению, что Фауст имел более солидную репутацию, чем следует из разрозненных исторических документов. О Фаусте время от времени упоминали такие влиятельные люди, как Тритемий (он был вхож к императору), а также Лютер и его сподвижник Меланхтон. Хотя Фауст был по всем приметам склонен к хвастовству, он преуспел в этом не больше, чем его оппоненты. В наши дни серьёзным не выглядит ни одно из брошенных Фаусту обвинений.

Как обычно, история служит нам хорошим уроком, и XVI век не является исключением. Мы видим, что одна война порождает другую до тех пор, пока противники не растрачивают все имеющиеся ресурсы, духовные и материальные. Мы видим, что вера, не смягчаемая состраданием, порождает раздоры. Мы видим, что магия и наука оказываются частью единого проекта, цель которого – объяснение и предсказание капризов судьбы и в конечном счёте постижение устройства Вселенной. Мы также видим, что в эпоху Фауста магия находилась в фокусе главных научных и общественных процессов того времени. В поисках Фауста мы изучили малоизвестные события эпохи Возрождения и приоткрыли некоторые тайны того периода.

Хотя современная эпоха в значительной мере напоминает эпоху, в которую жил Фауст, не стоит искать параллелей в нацистской Германии, внешней политике Америки или разрушении окружающей среды: наши эпохи связывает конфликт между религиозным фундаментализмом и гуманистическим плюрализмом. Особенно поражает сходство между переплетением эзотерических теорий XVI века, представлявших головокружительную смесь герметизма, астрологии и магии, и происходящим в наши дни мощным всплеском оккультных и неоязыческих течений типа нью-эйдж. Если мы верим, что элементарные частицы, входящие в состав атомов, могут спонтанно появляться и исчезать и способны находиться в двух местах одновременно, то уместен вопрос: насколько мы ближе к пониманию Вселенной в сравнении с верованиями XVI века?

Сегодня можно без труда объяснить едва ли не любое из чудес, приписываемых Фаусту. Цветущий среди зимы сад, плоды, не соответствующие сезону, и «магический» пир – всё это может быть объяснено применением тех или иных технологий, известных в античные времена. На страницах книги Реджинальда Скотта «Открытие колдовства» подробно описана аппаратура, необходимая иллюзионисту, в том числе ножи с секретом, «волшебные ящики» и прочее. Как мы видели, даже успешная трансмутация несовершенных металлов в золото может объясняться или особой технологией выделения примесей, или несовершенством методов химического анализа того времени – без всяких обвинений в обмане.

Сегодня электроника делает всё, что, по предположению Тритемия, делалось с помощью духов. Можно даже изготовить золото, столкнув атомы свинца, разогнанные до огромных скоростей. Другие способы магии можно без колебаний называть гипнозом, психотерапией, нейролингвистическим программированием и парапсихологией, несмотря на то что в наше время эти явления пока не имеют объяснения. Несомненно, мы живём в мире, о котором мечтали чародеи эпохи Возрождения.

Но есть вещи, которые пока остаются непостижимыми. Всё ещё находятся люди, утверждающие, что они подписали соглашение с дьяволом и оно реально действует, а также люди, утверждающие, что посвятили себя дьяволу. Как-то я даже встретил человека, утверждавшего, что он видел чёрта. Да, людей продолжают интересовать тайные знания и тайные силы.

Пробившись сквозь плотную завесу серы, созданную усилиям Тритемия и раздутую «народной книгой» о Фаусте, миновав навеянный поэзией Гёте романтический туман и мрак шпенглеровского модернизма, мы открыли по возможности реальный образ настоящего Фауста. Вероятно, смысл нашего открытия в том, что правда всегда умирает, если служит политическим целям и интересам фанатиков. Если и вам встретятся такие, кто бесчестит другого ради собственных интересов, никогда не верьте этим наследникам Тритемия. Думая о Фаусте, вспоминайте его не как негодяя, заключившего договор с дьяволом, а как чародея эпохи Возрождения, ставшего представителем и жертвой своего времени.

Работы, приписываемые Фаусту

См. также Engel, 1884, Henning, 1966.

1407. Doctor Faustens dreyfacher Höllenzwang, Passau

1469. Dr Johann Faustens Miracul-Kunst– und Wunderbuch oder die schwarze Rabe auch der Dreifache Höllen Zwang genannt, Lyon

1501. D. I. Fausti dreyfacher Hoellen-Zwang, Rome

1501. 2nd ed., 1680. D. Faustus vierfacher Höllen-Zwang, Rome

1501. Tabellae Rabellinae Geister-Commando, Rome

1502. D. Fausts (Original) Geister Commando, Rome

1505. Doctoris Iohannis Fausti magiae naturalis et innaturalis. Erster Theil. Der Dreyfacher Höllenzwang genannt, Passau

1505. Doctoris Iohannis Fausti magiae naturalis et innaturalis. Anderer Theil. Sein letztes Testament genannt, Passau

1508. Doctor Faust\'s grosser und gewaltiger Höllenzwang, Paris

1509. Doctor Faust\'s grosser und gewaltiger Höllenzwang, Prague

1524. Doctor Johannis Fausti Manuel-Höllenzwang, Wittenberg

1527 or 1577. Praxis Magica Faustiana, Passau

1540. Fausti Höllenzwang, Wittenberg

1571. Praxis Magica Fausti, Passau

1575. Schlüssel zu Faust\'s dreifachem Höllenzwang, n.p.

1612. Doctoris Joannis Fausti Miracul und Wunderbuch, Passau, Überlingen (MS 187)

1612. Praxis cabalae nigrae doctoris Johannis Fausti… Magia naturalis et innaturalis oder unerforschlicher Höllenzwang… Passau

1692. Doctor Faust\'s grosser und gewaltiger Meergeist, Amsterdam

Основные исторические источники XVI века

Agrippa, Henricus Cornelius, von Nettesheim, 1528. \'Epistolarum lib.V ep. XXVI\', in: Cornelius Agrippa, 1600. Opera. Huic accesserunt Epistolarum ad familiares libri septem, et orationes decem ante hoc seorsim edita, Bering, 239

Begardi, Philipp, 1539. Index Sanitatis. Eyn Schöns vnd vast nützlichs Büchlin, genant Zeyger der gesundtheyt, Sebastianus Wagner, Bl. XVIIa

Bütner, Wolfgang, and Georg Steinhart, 1596. Epitome Historiarum, n.p.

Camerarius, Joachim, 1536. Letter of Joachim Camerarius to Daniel Stibar, 13 August 1536, in Joachim Camerarius, 1568. Libbellus Novus, Rhamba, fol. 161\'-162V

Camerarius, Philipp, 1591 [enlarged edition 1602 – 9]. Operae Horarum Subcisivarum…, Lochner and Hoffman

Gast, Johannes, 1548.\'De Fausto necromantico\' and \'Aliud de Fausto exemplum\', in: Johannes Gast, Sermones Convivales, vol. II, Nicolaus Brylinger

Georg III Schenk von Limpurg, Bishop of Bamberg, 1520. Rechnungsbuch Georg III. Fürstbischofs von Bamberg, 1519–1520, Staatsarchiv, Bamberg, Bestand A 231, Nr. 1741

Gesner, Conrad, 1577. Letter from Conrad Gesner to Johannes Crato von Krafftheim, Zurich, 16 August 1561, in: Conrad Gesner, Epistolae Medicinales, Froschauer

Hogel, Zacharias, 17th century. Chronica von Thüringen und der Stadt Erfurth insonderheit vom Jahr 320 bis 1628 (sections on Faustus derived from the lost Reichmann-Wambach Chronicle, c. 1580), in Siegfried Szamatуlski, 1895

Hondorff, Andreas, 1568. Promptuarium Exemplorum….Leipzig

Hutten, Philipp von, 1540. Letter from Philipp von Hutten to Moritz von Hutten, Coro, 16 January 1540, in: Johann Georg Meusel, 1785. Historisch-litterarisches Magazin, Th. 1, 51 – 117

Ingolstadt, Ratsprotokolle, 1523/94, fol. 70v und 1527/30, fol 49v, Stadtarchiv, Ingolstadt

Knittlingen, 1542. \'Kaufbrief [Bill of Sale] zur Erweiterung der Lateinschule in Knittlingen\', Faust Museum und Archiv, Knittlingen