Виктор Петелин - Мой XX век: счастье быть самим собой

И снова – дорога в Калгари, а там через Скалистые горы в Крестон, Кастлгар – «столицу» нашего пребывания в Канаде: здесь мы пробыли пять дней.

В Кастлгаре, Нельсоне, Салмо, Гранд-Форксе, небольших городах Кутнейского региона, мы читали свои сочинения, но главным образом выступали в школах, отвечали на вопросы, встречались с учителями и руководителями регионального школьного совета.

– Что вам так понравилось в Канаде, что вы хотели бы увезти от нас? – спросили на одном из уроков.

– Хороший вопрос... Действительно, в вашей стране много прекрасного. Ну, Уэйна Гретцки вы, конечно, не отдадите.

– Нет! – завопили девчонки и мальчишки.

– А если говорить серьезно, то мне пришлось по душе то, что у вас в школе среди преподавателей много мужчин (из 32 – 28, как мне потом сказал директор). Так и во всех школах, где мы побывали. У нас 90 – 95% в школах работают женщины, учительская профессия в нашей стране перестала быть престижной, только сейчас это чуточку поправляется. А вот недавно из газет я вычитал: в Швеции заседал парламент, получив данные, что в школе мужчин менее 94%. Точный процент сейчас не помню, но сам по себе факт примечательный, в Швеции считают, что учить детей прежде всего должны мужчины. И если их количество в школах уменьшается, то для нации это уже чрезвычайное происшествие.

Были и другие вопросы, интересные, глубокие, наивные, вызывающие у нас досадные улыбки: как мало знают о нас в Канаде.

– Как одеваются ваши дети? Какую музыку любят? Каким спортом занимаются? – вопросы так и сыпались на нас.

Открытые, доброжелательные, симпатичные, смелые лица как учащихся, так и преподавателей располагали к откровенной и честной беседе, без всяких недомолвок и пустозвонства.

Сейчас вспоминаешь эти беседы и жалеешь, что не было магнитофонной записи: много поучительного могли бы извлечь из этих вопросов и ответов, тем более что среди отвечавших – Василий Белов, Егор Исаев, Ольга Фокина, которых давно, хотя бы по родительскому долгу, волнуют вопросы обучения и воспитания не только собственных детей, но и детей вообще как будущего нации.

А потом к нам подходили и на ломаном русском языке называли себя: Дьяков, Чернов, Каныгин. Что же вы так плохо знаете русский язык – ведь это язык ваших предков? Нет школ, где бы учили русскому языку. А дома – совсем не то. Так вот и получается, что уходит русский язык из семей канадцев русского происхождения.

Горько сожалеют родители, но что можно поделать, если от местных властей невозможно добиться равноправия русского языка в школах с другими иностранными языками.

И возникает вопрос: выживут ли духоборцы в Канаде, не исчезнут ли они через два-три поколения: внуки тех, кто нас встречает хлебом-солью, уже забывают свой родной язык и уже почти ничем не отличаются от канадцев иного происхождения. И в этом регионе идет борьба за преподавание русского языка в младших классах, но лишь в Кастлгаре ребят учат русскому языку в школе. Вечером они участвовали в концерте и пели, и читали стихи на русском... Душа радовалась, глядя на их светлые, такие славные личики.

Кто же они, духоборцы? В наших разговорах мы постоянно возвращались к истокам этого своеобразного религиозного движения в России, его основным историческим вехам, его главным заповедям, к тому времени, когда первые духоборцы оказались в Канаде, с чем они столкнулись на первых порах и как они сумели выжить в суровых обстоятельствах, которые выпали на их долю.

«Живи так, чтобы и другие могли жить счастливо!» – вот простые слова, в которых выражена общая цель современных духоборцев.

И эти слова ничуть не противоречат тому, что давно уже было заложено пионерами этого религиозно-философского течения общественной мысли России.

Первые упоминания о духоборцах восходят ко временам Петра Великого. Но современная их история по-настоящему начинается в конце XIX века, когда во главе духоборческого движения встал Петр Васильевич Веригин, который за свое непокорство властям был сослан в Сибирь. Страстный, сильный, убежденный в своей правоте, Петр Васильевич наставлял своих единомышленников: откажитесь от наемных работников, перестаньте пить алкогольные напитки и курить, есть мясо. Труд должен быть честным. Если есть лишнее, то поделитесь со своими братьями и сестрами. В начале 1895 года Веригин призвал духоборцев не присягать царю Николаю II, как человеку, олицетворяющему Власть, порождающую насилие: «Всякая организация, установленная насилием, считается незаконной» – так сформулирован один из общих взглядов Христианской общины Всемирного братства. И допускает полнейшую свободу всему существующему. До сих пор в домах духоборов нет даже охотничьих ружей, хотя медведи частенько спускались с гор, заросших лесом, и лакомились медом на пасеке, совсем недалеко от дома.

– А что с ними поделаешь? Пошумишь-пошумишь, он убежит, а ночью или рано утром все и доест. Пришлось отказаться от пчел, – махнул рукой Григорий Дьяков, в доме которого я прожил пять дней.

Мне так и до сих пор неясно: что в этом жесте? Больше сожаления или досады, наивного удивления или сочувствия к медведям. Просто духоборцы свято чтут одну из заповедей своего учения – никакого насилия: «Христос в своем учении обличал и разрушал военщину. Так я понимаю жизнь и учение Христа, – писал своим братьям и сестрам П.В. Веригин из ссылки. – И уместно духоборцам, как христианам, совсем отказаться от военной службы. Я считаю своей обязанностью сказать вам это, чтобы вы отказались идти в солдаты и не участвовали ни в каких военных действиях, хотя бы косвенно. Оружие, какое есть у духоборцев – ружья, револьверы, сабли, кинжалы, которые они приобрели, удаляясь от учения Христа, собрать в одно место и в знак непротивления злу злом и в исполнение заповеди «не убий» предать сожжению».

29 июня 1895 года духоборцы, вняв советам своего вождя, в трех селениях сожгли собранное оружие, а духоборцы, служившие в армии, отказались от службы в день Пасхи, за что были жестоко наказаны: секли розгами, а потом сослали в Сибирь. Жестокое наказание понесли и те, кто сжег оружие, их лишили имущества, сослав в дикие, необжитые места Кавказа. Так началась борьба духоборцев против милитаризма, против насилия как формы организации человеческого общежития.

В 1899 году семь тысяч духоборцев с помощью Льва Толстого и его последователей переселились в Канаду. А через три года сюда же прибыл Петр Васильевич Веригин, освобожденный из ссылки в Сибири, и под его руководством была создана Христианская община Всемирного братства. В Британской Колумбии была куплена земля, построено около 90 сел в Кутнейском округе, построили фабрики, лесопильные заводы, мукомольные мельницы и другие предприятия. Молодой Канаде очень кстати пришлись совестливые и работящие русские духоборцы. «Труд и мирная жизнь» – таков был главный лозунг духоборцев того времени.