Иоанн Кронштадтский - Дневник. Том I. 1856-1858. Книга 1. Мысли при чтении Священного Писания

Ст. 14. Сошед с горы и пришедши к прочим, оставленным ученикам, Он увидел с ними много народа и книжников, состязающихся с ними. Народ, увидевши Господа, Коего лицо еще так недавно сияло небесною, Божественною славою и теперь еще отражало на себе Божественное Его величие и славу, сокрытые под одеждою плоти, пришел в ужас, и, подбегая, многие целовали Его одежды. Господь спросил книжников, о чем они спорят с учениками Его. В народе послышался голос человека, который говорил: «Учитель! Я иривел к Тебе сына моего, у которого немой дух... Я просил учеников Твоих изгнать его, но они не могли». Господь, выразив справедливый гнев Свой на человека, велел привести бесноватого к Себе; ого привели; когда он увидел Господа, дух стряс его, и он, павши на землю, валялся, точа изо рта пену. Спаситель милостиво спросил отца беснуемого: «Сколько лет тому, как это с ним случается?» Тот отвечал: издетска — и просил Его помочь ему, сколько может. Иисус Христос отвечал в сообразность с просьбою: если он может скольконибудь веровать, то верующему все возможно. Отец отрока бесноватого со слезами на глазах возопил: верую, Господи, помоги моему неверию. Заметив, что сбегается народ, Господь запретил духу нечистому, говоря ему: «Дух немой и глухой! Я повелеваю тебе: выйди из него и больше не входи в него». С криком и корчами дух вышел, а отрок стал будто мертвый, так что многие говорили: «Он умер», — но Господь, взяв его за руку, поднял его, и он встал. Слава всемогуществу Твоему, Господи, слава Тебе.

Ст. 35. Сед (Спаситель) пригласи обанадесяте, и глагола им: аще кто хощет старей быти, да будет всех менший и всем слуга. И приим отроча, постави е посреде их: и объемъ е, рече им: иже аще едино таковых отрочат приимет во имя Мое, Мене приемлет: и иже Мене приемлет, не Мене приемлет, но Пославшаго Мя.

В Царстве Иисуса Христа большинство приобретается смирением и смиренным служением всем и каждому. Господь оставил нам образ, да последуем стопам Его. А Он, будучи Сыном Божиим, Себе умалил, зрак раба приим... смирил Себе, ради нашего спасения, послушлив быв даже до смерти, смерти же крестныя (Фил. 2, 7—8). Детей, особенно бедных, никогда не нужно презирать. Господь так нежно любил их, что даже обнимал их, как отец или мать обнимают детей своих. Кроме того, принимающие таких детей принимают Самого Иисуса Христа.

Ст. 41. Иже бо аще напоит вы чашею воды во имя Мое, яко Христовы есте, аминь глаголю вам, не погубит мзды своея.

Вот как хорошо давать служителям Христовым, бедным ради Христа. О казни соблазнителям. Она страшна и необыкновенна, оттого что каждый верующий стоит Господу пречистой Его Крови, каждая душа верующая безмерно дорога для Него.

Ст. 50. Имейте соль в себе, и мир имейте между собою.

Соль, то есть всегдашнюю предосторожность, заботливость, как бы не соблазнить, не испортить других соблазнительным словом или примером. Мир должен быть неотъемлемою принадлежностию христианина.

Гл. 10, ст. 6. От начала создания, мужа и жену сотворил я [48] их (церк.-слав.). есть Бог.

Различие полов и деторождение — дело Божие.

Ст. 13. Ко Господу приносили детей для прикосновения, но ученики, вероятно желая, чтобы не все беспокоили постоянно Господа, запрещали приносить их к Нему. Господь вознегодовал на это и сказал им: «Оставьте детей приходить ко Мне и не браните их, потому что их — Царствие Божие». Обняв их, Он возложил на них руки и благословил их. Судя по тому, что и то отроча, о котором выше была речь, Господь обнял так же, как и этих детей, можно думать, что и там разумеется отрок, дитя в собственном смысле, а не отрок веры, то есть новопросвещенный. Взрослые недостойны такого нежного обращения Богочеловека, приличного только для детей. Только Иоанн Богослов возлежал на персях Его. Господь прямо, не обинуясь сказал, что Царствие Небесное несомненно принадлежит детям. И в самом деле, они верные наследники неба, если умрут в детстве. Господь искупил их для неба: грехи у них все небольшие, простительные, притом у <1 нрзб.> взрослых очищаются покаянием; между тем как взрослые могут еще много нагрешить, да еще быть иногда нераскаянными.

Ст. 17—18. ...Учителю благий, что сотворю, да живот вечный наследствую.

Надменный, самомнительный богач подошел ко Господу с мыслию о своих добродетелях (с тайною похвалою себе, что он благ), потому Господь, знающий мысли и сердце наше, не благоволил принять от богача наименования Себя благим, отнесши его к Единому Богу. Как бы так Он говорил ему: ты пришел ко Мне с мнением о себе как о человеке добродетельном, благом и не совсем смиренно и искренно называешь Меня благим учителем, но Я говорю тебе, что думать о себе таким образом несправедливо; не только тебе, даже Себе не приписываю Я названия благого, хотя Мое человечество соединено с Божеством. Только Один Бог благ. Впрочем, за исполнение им заповедей Господь выразил к нему Свою любовь. Иисус воззрев нань, возлюби его.

Ст. 26. Они же (ученики) излиха дивляхуся, глаголюще к себе: то кто может спасен быти? Воззрев же на них, Иисус глагола: у человек сие невозможно, но не у Бога: вся бо возможна суть у Бога.

Бог может спасти и тех, которым по понятию человеческому невозможно спастись. Бог всемогущ и премудр: Он знает, как спасти, и может спасти, если мы захотим. Спаси же и нас, Господи, имиже веси судьбами. Ты печешься о нашем спасении и, верно, даруешь его, если мы не будем совсем беспечны сами в деле своего спасения.

Гл. 11. Господь на осляти торжественно въезжает в Иерусалим, входит в церковь и, осмотрев все, отправляется, по причине позднего времени, с учениками в Вифанию. Утром, выходя из Вифании, Спаситель почувствовал голод и, увидевши издалека смоковницу с листвием, подошел к ней, думая что-нибудь найти на ней, но, кроме листвы, ничего не нашел на ней, потому что еще не приспело время для смокв. Господь проклял ее, и она совершенно засохла в скором времени. По этому случаю Господь предложил ученикам учение о могуществе живой веры.

Гл. 12, ст. 32. Один книжник одобряет Господа за то, что Он добре рекл, яко един есть Бог, и несть ин разве Его: и еже любити Его всем сердцем, и всем разумом, и всею душею, и всею крепостию: и еже любити ближняго яко себе, боле есть всех всесожжении и жертв. Иисус же видев, яко смысленно отвеща (книжник), рече ему: не далече ecu от Царствия Божия.

Ужели одно искреннее убеждение в истине слова Божия дает право на Царствие Небесное? Да, видно так, — тем более что это убеждение может быть только в душе, искренно преданной благочестию.

Гл.13, ст. 11. ...Не прежде пецытеся, что возглаголете, ни поучайтеся: но еже аще дастся вам в той час, се глаголите: не вы бо будете глаголю ищи, но Дух Святый.

При достаточной мере познаний не буду и я слишком беспокоиться, что мне сказать своим прихожанам. Бог даст, что мне говорить.