Иоанн Кронштадтский - Дневник. Том II. 1859-1860. Богопознание и самопознание, или внутренее священнонаучение от Святого Духа

Бесценного, Живого Сокровища, то есть Христа, не оскорбляй сожалением о ничтожной, тленной потере. Смотри, не испытывает ли тебя Бог, что ты больше любишь: Его или тленные сокровища? Имея бесценное Сокровище, Которое может обогатить и действительно обогащает всеми духовными и чувственными благами, какой безумный станет сожалеть о потере немногих погремушек? — Разумей, еже глаголю.

Присно мы живии в смерть предаемся, да и живот Иисусов явится в мертвенной плоти нашей (2 Кор. 4, 11), говорит святой апостол Павел. Сила Господа Иисуса в немощи совершается (2 Кор. 12, 9), как Он сказал тому же Апостолу: когда мы немощны, тогда во всем свете представляется близорукости нашей, маловерию нашему присносущная сила, или всемогущество Господа, спасающего нас. И вот в чем торжество христианина — подвижника Христова: он — живой присно предается в смерть духовную или телесную и всегда всемогущею силою Божиею исхищается из самых челюстей смерти в жизнь — для того, чтобы он многочисленными опытами Божия всемогущества в его собственной жизни непоколебимо убедился в благопромыслительной благости и всемогуществе Господа и совершенно положился на Него во всем как на всеблагого и всемогущего Помощника. — Ия — грешный и недостойный раб Господа моего Иисуса Христа, присно предаюсь в смерть духовную — человекоубийце исконному, мучителю злому да и живот Иисусов явится в мертвенной плоти моей (Ср.: 2 Кор. 4, 11) тогда, как я воззову о помощи к Богу моему, Спасителю моему.

О! Как часто спасает меня Спаситель мой! Какая беда мне без Спасителя моего!

Когда тобою овладевать начнет страсть зависти, тогда скорее от всего сердца благодари Господа за все блага, какие ты получил прежде от Бога и ныне имеешь: за пищу, за одежду, за жилище, за приведение от небытия в бытие, за добрых родителей, родных, особенно за дары христианской веры и особенно за Дары Тела и Крови Господней.

Священник всегда должен сознавать себя как предстателя за народ, особенно это сознание нужно в храме во время Богослужения, когда, по преимуществу, он есть ходатай.

Приидите ко Мне ecu труждающиися и обремененный, и Аз упокою вы (Мф. 11, 28). Когда утружден и обременен ты внутренно борющим тебя врагом — диаволом, прииди и припади тогда к Спасителю: и Он упокоит тебя несомненно, непременно; только прииди к Нему непременно сердцем. Упокоение Господа покажется тебе в том, что на душе твоей сделается дивно хорошо (благо) — иго Мое благо; после бремени греха — удивительно легко (Ср.: Мф. 11, 30). — Опыт.

Жизнь души моей, утешение мое, свет ума моего — Дух Божий Животворящий, Утешитель, Дух истины [325] Ср.: Молитва Святому Духу. вселяющийся в меня ради милости от ребр Господних истекшею Кровию — то есть ради того, что меня, грешника, Иисус Христос примиряет всегда, кающегося, с Богом Своею Кровию, за меня пролитою, и таким образом делает меня доступным Духу Божию. — Названия, какие приписывают Духу Божию, оправдываются самым делом в душе моей.

Господи! Несть мне ни о едином же ином спасения, разве о Тебе точию, Спасе мира, Иисусе, Сыне Божий! Ты спасай меня, Господи, всегда, когда я нуждаюсь в спасении от грехов моих.

Сомнение и неверие в деле веры относятся к хульным помыслам, влагаемым в нас диаволом. Не обращать на них внимания, смеяться над ними…

+ Кто не верует в Бога, спасающего в трудных обстоятельствах, и малодушествует, тот не хочет дать славы Богу (Ср.: Ин. 9, 24), представляет Его небодрствующим и спящим или не всесильным и не благим, лжа творит Бога истины (Ср.: 1 Ин. 5, 10) и чрез это согрешает тяжко; особенно неизвинительно малодушие неверия в человеке, который удостаивался часто получать чудесную помощь от Бога Спасителя. О! Я, многогрешный! (Плавание в маленьком катере.)

Как в душе неверной, низкой, недостойной часто отражается царство тьмы или духи темные, так в душе верной, возвышенной, благородной отражается Царство света, или Сам Господь Бог, как солнце — в капле воды, <���и> Его свойства: благость, любовь, кротость, долготерпение, радость, мир; отражаются свойства ангельские и святых Божиих, с которыми он [человек верный] сродняется по благому, кроткому и тихому настроению своей души. Как страстный человек есть от его прилога время в груди моей бывает легкая, усладительная теплота, в сердце — широта и радость, дружно встречающие и сопровождающие молитву, будет ли она из прошения о каких–нибудь нуждах или из благодарения, или из славословия дивного во мне Бога.

Бог есть то, что в тебе есть сердце. Почти же в сердце своем Бога. Никогда не вознеради до того, чтобы тебе не помолиться Богу от всего сердца: никогда не жалей для Него всего сердца. Пожалеешь, не принесешь Ему всего в дар — и вскоре сам увидишь, как худо сделал: в твоем сердце не окажется Того, Кто всегда должен занимать его, не окажется Того, Кем живет и радуется оно. Потому оно будет томно, болезненно. Несколько раз я испытал, что сон бежит от очей моих, покой — от сердца моего, коль не помолился я всем сердцем на молитве вечерней. Видишь: назад пятиться нельзя. Я прежде всегда молился от всего сердца, а тут норазленился, не привел в движение к Богу всего сердца — оно и чует недостаток Того, Кем привыкло жить и покоиться: не пришел Он на ленивую молитву. Братия! Научитесь из опыта, бывшего на мне, грешном, молиться всегда от всего сердца. — Конечно, кто прежде не молился всем сердцем и теперь не молится всем сердцем, а только поверхностно, того, как несовершенного, Господь не посещает испытанием.

Слишком ощутительно для моего сердца отсутствие временное благодати Божией. Сердце бывает стеснено, скорбно, страшлипо; а при благодати — расширяется, радуется.

Сердечное нерадение — бедственно для меня.

Жизнь моя находится в самой тесной связи со Спасителем: жизнь моя и Спаситель — одно и то же. — Ценить и любить Спасителя я привык нераздельно с собою.

Мне прилеплятися Богови благо есть (Пс. 72, 28) — вот мое Богословие, вот моя мораль, вот моя философия — вот все мое знание.

Смотри, чтоб всегда у сердца твоего были Бог и все, что требует от тебя веры и любви, все святое.

Присутствие при каждом истинном христианине Ангела–хранителя необходимо потому, что теле са христиан суть, по свидетельству Слова Божия, храмы Духа Святаго (1 Кор. 6, 19) и сами христиане — члены тела Христова (Ср.: 1 Кор. 6, 15; Еф. 5, 30), освященные Его крестными страданиями и смертию, запечатлеваемые ЕгоТаинствами, в которых сообщается нам благодать Духа Святого — особенно потому, что мы причащаемся Самого Тела и Крови Христовых в Таинстве Причащения. Достоинство человека–христианина как члена тела Христова и храма Святого Духа непременно требует нахождения при нем Ангела–хранителя, как старшего собрата нашего и друга, который руководит нас к общему всех Владыке — в Царство света и блаженства. — Если радость бывает на небеси пред Ангелы Божиими о единем грешнице кающемся (Лк. 15, 10), то можно судить по сему, какое сильное участие принимают в нашем спасении Ангелы Господни.