Иоанн Кронштадтский - Дневник. Том II. 1859-1860. Богопознание и самопознание, или внутренее священнонаучение от Святого Духа

Как Господь не смотрит на то, добродетельный или порочный человек бросает свое семя в сродную ему землю и — во всяком случае творит человека из семени, так точно Господь не смотрит на то, добродетельный или порочный священник совершает Таинство Пречистого Тела и Честныя Крови Христа Бога и — во всяком случае творит Тело и Кровь Христа Своего из хлеба и вина, лишь бы только соблюдена была форма Таинства.

Как тихий ветр лобызает деревья: так Дух Божий прикасается к душе человека.

+ Когда мысль прилеплена к Богу, тогда хорошо человеку.

Господство плоти над духом выражается, между прочим, в том, что дух как будто погребен в плоти, связан плотию. Это особенно видно тогда, когда дело касается служения Богу, тогда человек скорее приближается Богу только устами, плотию, ложно, а не сердцем, не духом, не истиною кланяется Ему (Ср.: Ин. 4, 24). В самом деле, мы часто живем так, как будто нет в нас духа, и высшая степень человеческого развращения обнаруживается тем, что дух совсем подавляется и человек становится как бы одною плотию. Не иматъ Дух Мой пребывати в человецех сих во век, зане суть плоть (Быт. 6, 3). — Присмотритесь хорошенько к делам Богопочитания человеческого: вы увидите, как тут плоть усиливается взять перевес над духом. — В святых перевес духа над плотию виден в том, что они во всем в мире видят дух, во всем — премудрость, всемогущество и благость Божию, во всех явлениях, во всех делах они видят отпечаток духа; в людях чувственных перевес плоти над духом открывается из того, что они во всем видят только то, что представляется их чувствам, и дальше своего носа, как говорится, не видят. Человек чувственный, плотяный, смотрит на мир и видит его почти как животное неразумное, не удивляется в нем премудрости и присносущной силе и благости Творца, читает Священную Книгу — и видит в ней только букву; молится ли — механически пробегает умом молитвы и не проникает в дух их; не знает искусства кланяться духом и истиною. Плоть господствует и в образовании людей. Смотрите, научаются ли в заведениях важнейшему христианскому делу молитвы, научаются ли зреть Бога (θεός — θεάομαι [356] Бог видеть (греч.). См. с. 70. )? Плоть и будет господствовать в свете до скончания века, и Господь пришед судить, обрящет ли си веру на земли (Лк. 18, 8) (а неверие — дело плоти), как у людей первого мира.

Одно мгновение страстной привязанности к чему–нибудь плотскому — ив душе загораются стрелы лукавого, огонь начинает палить грудь; тогда как, напротив: одно искреннее чувство благодарности и любви к Богу — ив душе животворная теплота Духа Святого, мир, радость. — Но замечательно, что в страстях плотских клин клином выбивается, то есть лукавому что–нибудь да дай грызть, как псу, чтобы ему не быть праздным в злобе своей.

+ Если Господь сообщает такую непобедимую, непостижимую, Божественную силу Животворящему Кресту [357] Ср.: Стих Великого повечерия. то что удивительного, если Ои сообщает непостижимую силу — воссозидать нашу природу — Своим пречистым, страшным и животворящим Тайнам [358] Ср.: Ектения по причащении («Прости, приимше…»), из Божественной литургии. Тела и Крови Своей. О, коль велий ecu Господи (Пс. 85, 10) и коль чудна дела Твоя! (Пс. 138, 14.) Как бесконечно Твое всемогущество! К чему прикоснется сила Твоя, благодать Твоя, — то само делается животворящим. (О Кресте.)

Если хочешь исправить кого от недостатков, не думай исправить его одними своими средствами: сами мы больше портим дело своими собственными страстями, например гордостию и происходящею оттуда раздражительностию, — но возверзи печаль на Господа (Пс. 54, 23) и помолись Ему, Испытующему наши сердца и утробы (Ср.: Пс. 7, Ю), — от всего сердца, чтобы Он Сам просветил ум и сердце [359] Ср.: Тропари Троичные, из утренних молитв. человека. Если Он увидит, что молитва твоя дышит любовию и исходит от всего сердца, то непременно исполнит желание твоего сердца, и ты вскоре же скажешь, увидивши перемену в том, за кого молился: сия измена десницы Вышняго (Пс. 76, 11).

Преподобный Нил — пресвитеру Анатолию пишет: «И что удивительного, если ты, вместив в недра свои всякую добродетель, для большего упражнения предан духу боязни? Сказано: положил ecu твердая его страх (Пс. 88, 41) и возвысил ecu десницу стужающих ему (Пс. 88, 43). Но потерпи немного и увидишь, что святым Ангелом сокрушены недавно тебя сокрушавшие мышцы врагов, и взыщешь место демона боязни и не найдешь его (Ср.: Пс. 36, 10), и собственными глазами увидишь, что преследующие тебя обратились в бегство». [360] Преп. Пил Синайский. Подвижнические письма. Письмо 51, пресвитеру Анатолию. М., 2000. С. 347. — Εύρηκα, εύρηκα, [361] Эврика, эврика. — Нашел, нашел (греч.). Выражение, приписываемое Архимеду. — Слава Господу, избавившему меня от духа боязни.

+ Говорят: он служит с душою, он поет с душою, он читает с душою, он говорит с душою (с одушевлением). Что это значит? Значит то, что есть весьма много таких, которые служат, поют, читают, говорят без души, то есть как бы одною плотию. — Так плоть везде почти берет перевес над духом. — Бедный дух! Падший дух! Погребенный страстями плотскими дух! Когда ты выйдешь на свободу?

Растения и животные (разумея тела их) образуются, развиваются и растут по закону сцепляемости тел. Вот причина, почему семя человеческое, семя всех животных, птиц, рыб, насекомых и пресмыкающихся (лягушечье гнездо) липко, вязко, удоборастяжимо (тянется). При содействии пищи и питья это семя получает способность растягиваться и увеличиваться в объеме, равно и развиваться в ту форму, какую оно имеет в своем миниатюре. Поэтому семя, например, человека, имеет в своем миниатюре все члены телесные, все части наружные и внутренние. — Дивна дела Твоя, Господи! Основание всех тел есть земля, вода и теплородный воздух.

+ Кто это в цветах так премудро, тонко устрояет, образует безобразное, то есть безвидное, бесформенное вещество земли? Кто дает ему такую удивительную форму? — Творец! Дай нам лобызать в цветах Твою премудрость, Твою благость, Твое всемогущество.

Принявши в себя пречистую Плоть и Кровь Господа, не устремляйся потом, иришедши домой, с жадностию па плоть животного; соблюдай крайнюю умеренность в употреблении ее и — не предавайся долгому сну днем. Все это способствует загрубению сердца, которое крайне нужно сохранять в святой нежности и чувствительности, получаемой нами после достойного принятия пречистых Таин. Хорошо было бы вовсе не употреблять мяса по принятии Святых Таин и вовсе не спать. Впрочем, если ты рано встал и много совершил треб до обедни и даже после обедни и сильно утомился, то не предосудительно будет подкрепить себя и мясною пищею, как особенно питательною, и сном после обеда — получасовым, много часовым.