Иоанн Кронштадтский - Дневник. Том II. 1859-1860. Богопознание и самопознание, или внутренее священнонаучение от Святого Духа

Нравится мне называть Пресвятую Деву Богородицу — Матерью Жизни, а апостолов — посланниками Жизни.

Наши душевные расположения, даже не выражаемые внешними знаками, сильно действуют на душевное расположение других. Это бывает сплошь и рядом, хотя не все замечают это. Я сержусь или имею неблагоприятные мысли о другом — и он чувствует это и равным образом начинает иметь неблагоприятные мысли обо мне. Есть какое–то средство сообщения наших душ между собою, кроме телесных чувств; что же касается действия души на других чрез чувства, то чрез чувство зрения душа удивительно действует на другого человека, хотя бы он был вдали от нас, но только был доступен нашему зрению и был на тот случай, как мы устремляем на него свой взор, — один. Так, мы можем зрением привести другого в неловкое положение, в замешательство. Случалось мне не раз пристально смотреть из окна своего дома на лица, проходящие мимо дома: и эти лица, как бы привлекаемые какою–то силою к тому самому окну, из которого я смотрел, оглядывались на это окно и искали в нем лица человеческого; иные же приходили в какое–то замешательство и вдруг ускоряли свою поступь, охорашивались — поправляли галстук, шляпу и прочее. Есть тут какой–то секрет.

Представляй чаще Господа Владыкою твари.

Различай в себе Духа Животворящего и духа мертвящего, убивающего твою душу. Когда в душе твоей мысли добрые, тебе благо, легко, когда на сердце спокойствие и радость, тогда в тебе Дух благий, Дух Святой, а когда в тебе недобрые помыслы или недобрые сердечные движения, тебе худо, тяжело, когда ты внутренно смущен, тогда в тебе дух злой, дух лукавый. Когда в нас дух лукавый, тогда при сердечной тесноте и смущении мы обыкновенно чувствуем необыкновенную трудность дойти сердцем до Господа, потому что злой дух связывает душу и не допускает ей возвыситься к Богу. — Дух лукавый есть дух сомнения, неверия, страстей, тесноты, скорби, смущения, а Дух благий есть дух несомненной веры, дух добродетелей, дух широты и свободы духа, дух мира и радости. — По этим признакам знай, когда в тебе — Дух Божий и когда дух злой; и как можно чаще возвышайся благодарным сердцем к Всесвятому Духу, оживотворяющему и освящающему тебя, и всеми силами бежи помыслов сомнения, неверия и страстей, с которыми вползает в нашу душу духовный змий, тать и убийца наших душ.

Самая высокая степень силы действующей страсти обыкновенно бывает последнею вспышкою при сильном противоборстве духа — илоти, я разумею у людей, которые стараются об истреблении своих страстей. Поэтому не нужно унывать и отчаиваться в милости Божией, когда страсть какая–либо терзает, рвет, так сказать, на части нашу душу. Плоть обыкновенно сильнее восстает, воюет на дух, когда дух хочет подчинить себе плоть грешную.

Знаю Моя , и знают Мя Моя (Ин. 10, 14). Как бывает это знание? Как происходит обучение? — Внутренно, от Божественного Духа, как это знают сами знающие.

Емь его давляше, глаголя: отдаждь ми, имже ми ecu должен (Мф. 18, 28). Вот точное изображение человеческой злобы! Какая сила и стремительность зла!

Аще согбеши яко серп выю твою, но како тебе послушаю… (Ср.: Ис. 58, 5.) Глагол Бога, зрящего присно поклоняющихся Ему, во смирении зельном склоняющих пред Ним, как пред Творцом, Господом и Судиею праведным, — выи свои.

Молясь святым, называй их причастниками Божественного естества (2 Пет. 1, 4). Такой–то причастниче Божественного естества, моли Бога о мне, грешном.

Крест во время молитвы лучше употреблять реже, по с собранною в сердце верою: бросать его как попало, без сознания, грешно, как грешно употреблять всуе имя Божие (Ср.: Исх. 20,

7).

Бывают в жизни христиан благочестивых часы оставления Богом и тьмы диавольской, и человек от глубины сердечной взывает к Богу: зачем Ты отринул мене от лица Твоего, Свете незаходимый? Ибо вот, покрыла меня, всю мою душу чуждая тьма окаяннаго, злобного сатаны. Тяжело душе быть в мучительной тьме его, дающей предчувствовать муки мрачного ада — обрати же меня. Спаситель, к свету заповедей Твоих и исправь духовный путь мой — усердно молюсь Тебе [362] Ср. Ирмос 5–й песни Воскресного канона, гл. 8–й. .

Отчего человек, хотя он и добр и благорассуден — боится трудов? — От грехолюбивой и ленивой плоти.

Страшный Суд будет полное раскрытие того гуда, которым и ныне Господь судит каждого из нас — в нашей совести. Теперь по худо употребляемой свободе, которой Господь не отнимает у нас, мы часто не внимаем Ему или заглушаем, презираем Его, — и Господь долготерпеливый терпит ныне в совести поругание от рабов Своих, насилующих совесть. Тогда — Господь сядет на суд и взыщет с лукавых рабов все оскорбления.

Вы не признаете мира духовного: значит, вы — плоть.

Чем чище сердце, тем оно просторнее, тем более вмещает в себя любимых; чем нечище, тем оно теснее, тем меньше оно способно вмещать в себя любимых — до того, что оно ограничивается только любовию к себе, и то ложною: любит себя в предметах, недостойных бессмертной души, — в сребре и злате, в любодеянии, в пьянстве и прочем подобном.

Иерее Божий! Разумея разумей умышления врага бесплотного: эти умышления простираются на всю твою жизнь, на все ее обстоятельства — домашние, служебные и общежитейские — везде тебе от него козни: наяву и во сне, утром и вечером, днем и ночью… Внемли: да не обидими будем от сатаны.

Тогда как диавол во сне мгновенно раскидывает соблазнительные картины, Ангел Божий представляет картины, поражающие душу, например, для меня — бомбардирование города, в котором я живу: эти огненные, носящиеся вдалеке и близ тебя шары, готовые упасть близ тебя и разорвать тебя; или пожар дома — соседнего или твоего. Так, когда диавол мгновенно представляет вашему зрению женщину или девицу обнаженную (а Ангел попускает диаволу представить пред вами соблазнительный предмет, чтобы видеть ваше произволение: склонитесь ли вы на диавольское позорище, будете ли услаждаться им или нет) и в вашей крови загорается огонь сладострастия, — Ангел Божий представляет картину горящего дома и отклоняет дальнейшее искушение врага. Разумея разумейте благого Ангела, его предусмотрительную заботливость о чистоте нашей души, его святую бдительность над нею.

Иерее Божий! Что такое — воззвание в пленениих помышлении моих? [363] Молитва 5–я, ко Пресвятой Богородице, из благодарственных молитв по Святом Причащении. — Изъяснить молитвы по причащении. — Хорошо бы читать молитвы по причащении своими устами, своим благодарным сердцем, благодарными удесы души и тела [364] Молитва 6–я, св. Симеона Нового Богослова, из Последования ко Святому Причащению. , а не причетнику. — Сам пользуешься Святыней неоцененной и всеблаготворной, а благодарит другой — нехорошо. Ты лишаешь себя чрез это многих даров Владыки, Который дает их нам, соразмеряя их со степенью нашего чувства, нашей благодарности к Нему.