Иоанн Кронштадтский - Дневник. Том II. 1859-1860. Богопознание и самопознание, или внутренее священнонаучение от Святого Духа

На молитве всячески нужно остерегаться того состояния души, на которое выразил в Апокалипсисе негодование Свое Сам Господь: вем твоя дела (и твою, можно сказать, молитву), яко ни студен ecu ни тепл, о дабы, студен был ecu или горящь. Тако, понеже тепл ecu, и ни студен, изблевати тя от уст Моих имам… Не веси (не чувствуешь), яко ты ecu окаянен и беден, и нищь и слеп и наг (Откр. 3, 15–17). Да не обуяет соль (Ср.: Мф. 5, 13; Лк. 14, 34).

Сребролюбие питается и усиливается случаями (пример Иуды); равно и другие страсти (зависть — пример Каина, Саула, братьев Иосифовых) (См.: Быт. 4; 1 Цар. 18–23; Быт. 37) растут вместе со временем. Потому надо заблаговременно вырывать их из сердца с корнем.

Нареканиелюдей века сего налюдей благочестивых, что они мрачны игрубы, — отразить тем оправданием, что на них непрерывно нападают злобные бесы. Что, если бы поставить осуждающих на место осуждаемых?

Диавол закрывает от нас состояние души нашей, не дает видеть грехов и всех мерзостей души нашей.

Когда я причащаюсь достойно, у меня лицо сияет спокойствием и радостию, как лицо праведника, — вот действие во мне животворящих Таин. Далее я как бы невольно воспеваю в сердце своем благость и милость ко мне Божию; ко всем я ласков, всех люблю.

Когда идешь служить Литургию, справься предварительно: владеешь ли ты своим сердцем, можешь ли ты свободно обращать его в молитве? Не овладел ли им враг? Худо, если владеет, поселившись в нем; если не выгонишь его, то верно недостойно совершишь Литургию и причастишься животворящих Таин в суд и муку себе. — Все меры употребляет враг, чтобы запять священника в Литургии и в принятии Святых Таин.

В нюже меру мерите, возмерится вам (Мф. 7, 2; Мк. 4, 24). Если ты не веруешь сердцем во всемогущество Божие в тайно действии, то ты сам непременно изнеможешь неверующим сердцем; мало того: непременно будешь мучиться, терзаться.

Помни, что Тело и Кровь — Моя Тайна,всегда живая и животворящая; не дерзай исследовать, но приемли их верою и благодарною любовию. Не слушай врага, нудящего тебя исследовать Мою Тайну. Это — оскорбление Моей истинности, святости и благости. Вкусил ты и видел, яко благ (Ср.: Пс. 33, 9) Я в Тайнах — и довольно для уверения твоего. Помни: Я — Бог Таин. Покажи мне свою сыновнюю доверенность: не слушай наущений врага.

Синод и епископы — великие люди у Бога, и высокое их назначение, они право правят слово истины Христовой (Ср.: 2 Тим. 2, 15). Ах! Что было бы с христианами, если бы не было епископов? Мы влаялись бы всяким ветром учения во лжи человечестей (как лютеране и раскольники) (Ср.: Еф. 4, 14). Посмотрите на раскольников, что они без этих правителей истины? — Овцы заблуждшие, запутавшиеся во лжи человечестей. Только тень слова истины осталась у них; а дело, сущность — ложь.

Когда душа занята диавольскими прилогами, тогда она уже не чиста пред Богом, хоть и борется с бесплотными врагами; ибо как можно обойтись без греха тому, кто допустил в сердце свое прилог диавола? Если бы не было в нас поползновения ко греху, диавол не мог бы коснуться нас; мы начинаем грех сердечным движением к нему — диавол продолжает, усиливает, раздувает его. Потому надо осуждать себя пред Богом и вменять себя мерзким, когда в сердце приложничает диавол.

Кто ни за что почитает оскорбить человека, тот ни за что почитает оскорбить и Бога, и всякий грех ему кажется ничтожным. Об этом свидетельствует ежедневный опыт. А ведь человек–то — образ Божий; оскорбление его переходит и на Самого Бога.

Есть моль для одежды, есть и для сердца человеческого. Это — грех.

Сердечные склонности и расположения, добродетели и пороки передаются детям. Так, Божия Матерь родилась от укрепившихся скорбями в вере и благочестии родителей. Дети в полах получают от родителей своих природу и душу и тело; только степень способностей Господь увеличивает или уменьшает. Раститеся и множитеся (Быт. 1, 28) — то есть вы, люди (и душа и тело). Сотворил есть от единыя крове весь язык человечь (Деян. 17, 26). Делимости опасаться тут нечего. Един и тот же Дух Божий действует по всей вселенной и в Ангелах, разделяя дары Свои властию коемуждо якоже хощет (1 Кор. 12, 11), а Сам не разделяется.

От чего неохота к духовному чтению? От нечистого сердца. Сродное сродного ищет. Скажите мне ваши сны — и я узнаю вашу жизнь, ваши нравы, ваши добродетели и ваши страсти.

Кровоточивая женщина,прикоснувшись только к краю одежды Спасителя, получила исцеление (См.: Мф. 9, 20–22), а я, все Тело Его воспринимая с верою, всегда получаю отпущение грехов, исцеление души и тела. Блудница(См.: Дк. 7, 38), удержавши пречистеи нозе Его, понесла разрешение грехов [116] Молитва 10 я, при. Иоанна Дамаскина, из Последования ко Святому Причащению. , и я, удерживая Его в сердце верою непостыдною [117] Ср.: Благодарственная молитва 1–я, по Святом Причащении («…в веру непостыдну, любовь нелицемерну…»). , также всегда получаю разрешение грехов, свидетельствуемое миром совести.

Сегодня мы празднуем День рождения Благоверной Государыни Императрицы Александры Феодоровны. Итак, и великие, венчанные особы мира сего происходят из ничтожества по слову Того, Кто от не сущих из небытия все привел в бытие [118] Ср.: Ирмос 3–й песни Воскресного канона, гл. 3–й. ? Да, из ничтожества. Вот мудрейший из царей Соломон прямо говорит, что он общее со всеми получил начало (См.: Прем. 7, 5–6). Итак, во дни своих рождений по преимуществу должна смириться пред Богом всякая высота человеческая и благодарно прославить единого, великого, всемогущего, всеблагого, Единого Сущего Виновника всякого бытия. Вси языцы яко никтоже (Ис. 40, 17) пред Ним, тем более — отдельный человек, кто бы он ни был. Размыслим, чем должны мы освящать дни своих рождений?

Святой апостол Христов — учитель языков Павел свидетельствует, что, кроме внешних, оп терпел нападение еже по вся дни (от диавола) (2 Кор. 11, 28).

Смущением, боязнию, глупою недоверчивостию к себе при чтении молитв обманывал ты меня, искуситель, и обманываешь; в страстях всегда прельщаешь жгучею раздражительностию сердца и пристрастием, мраком и теснотою; обманываешь также, наглый, и при причащении Святых Таин. Я тебя испытал, понял, узнал. При всем этом болезненное неверие сердца, тобою производимое, всегда вызывало только более искреннюю, твердую, разумную, сознательную веру ко всегдашнему посрамлению тебя. Доколе же ты будешь приступать ко мне со своими бесовскими прелестями? О, когда ты будешь помрачать и смущать мой ум и сердце пред Святыми Тайнами, я вспомню тогда, как ты действовал на меня прежде при Богослужении, когда я читал в слух народа молитвы, как ты омрачал и возмущал мое сердце; вспомню, как ты действуешь в страстях. Ты всегда действовал мраком и обманом, которые после рассеивались как дым, и я видел ясно, какое неразумие было с моей стороны, что я счел твой мрак и твои планы за что–то важное.