Иоанн Кронштадтский - Дневник. Том II. 1859-1860. Богопознание и самопознание, или внутренее священнонаучение от Святого Духа

Когда сердце мое усу мнится в том, что Дух Божий есть Ипостасная Сила Божия, укрепляющая меня в вере, надежде и любви, сердце мое тотчас обессиливает, и это осязательное доказательство того, что Дух Божий есть крепость моя; чрез Него–то я твердо верую в Иисуса Христа: ибо никтоже может рещи Господа Иисуса, точию Духом Святым (1 Кор. 12, 3).

Слава Тебе, Спасителю, Сило всемогущая; слава Тебе, Спасителю, Сило вездесущая! Слава Тебе, Утробо Преблагосердая! Слава Тебе, Слух, присно отверзающийся на услышание молитвы мене, окаянного, во еже миловати мене и спасати от грех моих [120] Ср.: Возглас священника после ектении на утрени («Твое бо есть, еже миловати, и спасати ны, Ноже наш…»). ! Слава Тебе, Светлейшие Очи, выну [121] всегда (церк. слав.). на меня зрящие любезне и прозирающии вся моя сокровенности! Слава Тебе, слава Тебе, слава Тебе, Сладчайший Иисусе, Спасе мой!

Если Господь так скоро, явно слышит меня, не во храме, — когда я взываю к Нему сердцем, то как скоро Он услышит меня во храме, когда я буду молиться сердцем? — 16 апреля, в субботу вечером по пути в Успенскую церковь [122] Церковь во имя Успения Пресвятой Богородицы при городской думе Кронштадта. .

<���…> [123] Здесь а рукописи латинское слово (предположительно личное имя), не поддающееся прочтению. незлобивый: я должен любить его. Даруй, Господи!

Иисус Христос победил злобу — победи и ты.

Как невидимо, но ощутительно сходит в душу Дух Святой — так невидимо же, но действительно и существенно сходит Он и на Святые Тайны.

Наши имена означают ограниченность, немощь, зависимость от Бога — Иван, Николай, Александр, Александра, Феодор, Феодора. Означают также и то, что мы — существа скоропреходящие. Потому един Бог носит имя — Сый, то есть — Сущий (См.: Исх. 3, 14). Великое имя! Чудное имя! Вечно благоговеемое от всей умной твари имя! Все — от Сущего и все — к Сущему.

В ком бесы живут? В людях свинского нрава, жадных до пищи и пития и живущих нечисто. Что будет с такими людьми? Смотрите: они потонут в бездне вечного огня (в езере огненном ) (Ср.: Откр. 20, 15), как упоминаемые в Евангелии свиньи, в коих вошли бесы, устремились в море и перетонули (См.: Мк. 5, 13). Вот куда гонят бесы всех людей, в коих они живут, — в бездну вечного огня. Господь наглядно представил нам эту истину в Евангелии. Христиане! Убойтесь!

Объяснить имя: тезоименитство (положение, ϋίσις [124] положение (греч.). , наречение имени); для чего даются имена людям? — Имя есть собственно принадлежность твари, берется из обстоятельств его рождения и жизни: Моисей, Самуил; оно дается: а) для отличия от других; б) иногда и для выражения свойств человека; так как наречение зависит от произвола человеческого, то часто имя и не соответствует свойствам и жизни лица, и в) для всегдашнего напоминания человеку–христианину, что он предназначен быть членом Небесного Царствия: почему он всю жизнь свою должен иметь целию стремление всеми силами души своей к вечной блаженной жизни.

Помни Положившего за нас душу Свою (Ср.: Ин. 10, 11) и, в подражание Ему, не только не жалей для других какой–либо вещи своей, если она полезна, но и себя самого.

Ты пощадил воды для свояченицы купаться, и за то наказал тебя диавол. Вперед чтоб не было этого. Господи, помози! Как странник и пришлец, будь всем доволен; а для этого отбрось самолюбие и гордость, которых у тебя много, и будь кроток и незлобив. Господи, помози!

Тезоименитство — положение, наречение имени — напоминает о нашем ничтожестве. Прежде зачатия и рождения мы были ничто: родившись, мы не имели имени, кроме имени, которое назначил нам Бог самым рождением, то есть имя — человек; родился человек в мир — говорят о новорожденном — и только; потом служитель Божий после молитв над родившею женою, знаменав Крестом новорожденного, нарекает ему имя, заимствуя его от имени какого–нибудь прославленного Богом святого, — что и называется тезоименитство, и таким образом он как тварь начинает существовать с определенным именем, которым отличается от многих себе подобных.

Поприще мне для смирения — необыкновенная простота маминьки.

Чти отца и матерь… (Мф. 15, 4) не только внешне, но и внутренно — в мыслях и сердце, не имей ни одной мысли непочтительной или не дышащей любовию.

Когда мы бываем отроками, тогда смирение наше выражается в приятном удивлении и в высоком уважении к лицам, высшим нас; у взрослых этого приятного чувства удивления высшими нас или нет, или редко; мы приравниваем себя ко всем, и это происходит в нас от гордости, первоначально всеянной в нас диаволом, который изравнитиея желание нам влож <���змий>, Содетелю, яко пленника восхити. Канон Святителю Николаю Чудотворцу [125] Ср.: Песнь 1–я канона Святителю Николаю, гл. 2–й. .

Наречение имени. Всякое существо в мире имеет имя, всякая вещь, сделанная человеком, когда она готова, получает имя, и не одно, а несколько, смотря по тому, как ее рассматривают: по форме ли ее или по цели. Так и человек, когда он вполне образовался, получает имена: 1. — человека, 2. — христианина, назначаемые рождшими. <���…> [126] Окончание фразы в рукописи не поддается прочтению. (Первое имя есть — человек. Но это имя общее ему со всеми людьми). По имени обыкновенно судят о свойствах и назначении предмета или о том, где должно быть его постоянное место. Когда мы родились, прежде всего называют нас именем человека — родися человек в мир (Ин. 16, 21); это имя на греческом языке означает такое живое существо, которое обращено лицом кверху, то есть человека, существо разумно–свободное; или существо, горняя мудрствующее (Ср.: Кол. 3, 2), как говорит Апостол. Потом служитель Божий, назнаменав новорожденного крестом на челе, устах и персях, подготовляет его тем к принятию имени христианина; затем нарекает ему христианское имя из святых, прославленных Богом на небе, и крещением окончательно усвояет ему имя христианина. По имени, какое носит человек–христианин, обыкновенно следует заключить, что постоянное его место должно быть не здесь — на земле, а на небе: потому что Христос — На чальник нашей веры (Евр. 12, 2) и Глава нам на небе, и Он прямо говорил: идеже есмь Аз, и вы будете (Ср.: Ин. 17, 24); и Апостол заповедует нам: горняя мудрствуйте, идеже есть Христос (Кол. 3, 1, 2); или говорит, что наше житие на небесех есть (Флп. 3, 20). По частному имени, какое мы получаем, также следует заключить, что постоянное наше место — не здесь, а на небе — там, где прославленный святой или святая, коего имя наречено на нас. Как поучительны и назидательны христианские имена. Значит, имя христианин и имя святого, получаемые нами по рождении и крещении, обязывают нас подражать прежде всего Христу: аще кто Мне служит, Мне да последует (Ин. 12, 26), или по крайней мере святому, и помышлять о горней жизни. Иначе имена наши не будут иметь разумного основания или христианского смысла: имя нужно непременно оправдывать делом и жизнию.