Иоанн Кронштадтский - Дневник. Том II. 1859-1860. Богопознание и самопознание, или внутренее священнонаучение от Святого Духа

Когда получишь исцеление от какой бы то ни было болезни, воздай благодарение Господу следующим кратким славословием: Слава Тебе, Господи Иисусе Христе, Сыне Единородный Безначального Отца, Едине изцеляяй всякий недуг и всяку язю в людех (Ср.: Мф. 4, 23), яко помиловал мя еси грешного и избавил еси мя от болезни моея, не попустив ей развиться и умертвить меня по грехам моим. Даруй мне отныне, Владыко, силу — твердо творить волю Твою во спасение души моей окаянной и в славу Твою, со Безначальным Твоим Отцем и Единосущным Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Что такое — сердце чистое? — Кроткое, смиренное, нелукавое, простое, доверчивое, нелживое, неподозрителыюе, незлобивое, доброе, некорыстное, независтливое, непрелюбодейное.

Что такое священник? — Олицетворенная вера, надежда и любовь.

Что значат оскорбления и обиды нам других? Укушение ничтожного из насекомых. Не ближние наши обижают нас, а мы сами — своим злым нравом обижаем и мучим себя. Все обиды можно переносить с радостию, особенно если несправедливо нас обижают, ибо тогда относится к нам изречение Господне о блаженстве: блажени есте, егда поносят вам… радуйтеся и веселитеся (Мф. 5, 10, 12). А если справедливо, то должно радоваться и этому, как случаю исправить себя, и обиды других принимать в этом случае как благодеяние и как достойное себе воздаяние.

Купина горяше огнем, купина же не сгараше (Ср.: Исх. 3, 2). Кто эта купина? Ты. Ты часто горишь внутренним огнем диавольских прилогов, но не сгораешь и не сгоришь, если будешь крепиться верою и упованием.

Не скорби, потерявши деньги или другую какую–либо вещь, а скорби, когда как–нибудь потеряешь веру или любовь. Не внегда избыточе ствовати кому живот его есть от имения его (Лк. 12, 15).

Недостойны (бесконечно малы) страсти страдания нынешняго времене к славе (в сравнении со славою), хотящей явитися в пас (Рим. 8, 18).

Какой многоразличный смысл имеет употребляемое нами крестное знамение! Оно, прежде всего, напоминает нам о том, что Единородный Сын Божий душу Свою за нас положил на Кресте, чтобы искупить нас от греха и вечной смерти, и напоминает каждому из нас об обязанности полагать душу свою по братии своей: аще Он за нас душу Свою положи: и мы должни есмы по братии душы полагати (Ср.: 1 Ин. 3, 16); значит, напоминает о бесконечной любви Божией к нам и о долге нашей любви к Богу и между собою; во–2–х — напоминает нам о ничтожестве всего временного, тленного и о величии благ, уготованных нам на небе любовию Распятого за нас: иду уготовати место вам (Ин. 14, 2); в–3–х — о единстве всех христиан как единого тела Христова, искупленных Крестом, и сонаследников Небесного Царства; в–4–х — о непрестанном благодатном вездеприсутствии распятого за нас Господа и о всемогущей силе, постоянно свидетельствуемых непобедимою, непостижимою Бо жественною силою Честнаго и Животворящаго Креста [135] Стих Великого повечерия. Господня; и в–5–х— о несомненном исполнении всех обетований Искупителя, заключающихся в Евангелии и относящихся к верующим и неверным и к обитаемой нами земле: постоянно верный и всемогущий ныне, будет таким же и в бесконечные веки.

Ни от каких беспорядков или скорбей, примечаемых внутри, не упадай духом и не предавайся унынию — по тому самому, что упадок или уныние духа есть новый беспорядок, и упадать духом в несчастии значит усиливать несчастие собственною волею!

Гости ли к тебе частые ходят, а ты к ним не ходишь по какой–либо причине благовидной взаимно угощаться — радуйся этому: потому что если тебе не будет от них воздаяния, тебе воздастся от Отца Небесного во второе пришествие Сына Его; потому принимай их с радостию, как своих благодетелей. [136] Текст: Гости ли ~ своих благодетелей. — в рукописи перечеркнут.

Господу Иисусу Христу так стужал народ, что постоянно были приходящии и отходящий к Нему, и ни ясти им бе когда (Мк. 6, 31). Если и тебе постоянно стужают гости — терпи их и беседуй с ними, но больше о духовном.

Каждый день много раз да вспоминает каждый, что он живет в Царстве Бога вездесущего, всеблагого, всемогущего, Который каждое мгновение видит всякого и ни на мгновение не оставляет Своим Промыслом не только человека, но и последней птички, последнюю травку.

По простоте своей маминька в 50 раз лучше меня и достойнее пред Богом. Смотря на маминьку, подивись Божией благости и всемогуществу, чрез посредство чего даровал бытие тебе Бог, из какой простоты и незнатности, неблагородства ты вышел — и смиряйся, глубоко смиряйся пред Творцем и маминьку глубоко почитай как орудие Божией благости и как любовь твою, как благодетельницу твою.

Когда молишься о прощении грехов своих, крепись всегда верою и упованием на милосердие Божие, — готовое всегда прощать наши грехи, — что Бог простит их, по искренней молитве, и всячески бойся, как бы не запало в сердце отчаяние, выражающееся тяжелым унынием сердца и принужденными слезами. Что твои грехи против милосердия Божия, каковы бы они ни были, лишь бы только искренно ты каялся в них? — А бывает часто, что человек молится и внутренно не надеется от сердца, что его грехи будут прощены, считая их как бы выше Божия милосердия. За то и действительно не получает прощения, хотя и источники невольных слез прольет и с скорбным, стесненным сердцем отходит от щедрого Бога. Того ой и достоин. Веруйте, яко приемлете, — говорит Господь, — и будет вам (Мк. 11, 24). Неупование на Бога — хула на Бога.

Чистая, с горящим духом молитва достигается, как и все великое, трудами ( терпяще в ней со благодарением (Ср.: Кол. 4, 2) и великим терпением. Скорбь соделовает терпение, терпение же искусство… (Рим. 5, 3–4).

Во всех рукотворенных храминах есть свет, а свет тот от солнца, не от храмины. Во всех нерукотворенных храминах тел есть свет умный — душа, а свет тот не от ней, а от умного Солнца — Бога, который видим в мире так, как душа в теле. Я замечаю, как всходит и сияет мысленное Солнце — Бог в душе моей, ибо тогда мне бывает легко и тепло и светло, и как удаляется из ней и оставляет ее во мраке и страдании. Как в вещественной природе причина мрака есть удаление или сокрытие солнца, так в духовной природе мрак происходит от удаления мысленного Солнца от души нашей и от покрытия ее тьмою окаяннаго . [137] Ирмос 5–й песни Воскресного канона, гл. 8–й. Как в вещественной природе бывает всегда некоторый остаток света и по захождении солнца но причине несравненной величины его, так и в душе остается некоторый остаток света по удалении духовного Солнца по причине вездесущия Его и по причине сравнительного бессилия князя тьмы, который без Божия попущения не может совершенно омрачить душу. Но надо и того опасаться, чтобы, как сказал Спаситель, тьма нас не объяла (Ин. 1, 5) совершенно.