Сергей Алексеев - Игорь Святославич

Кметы — здесь: дружинники, воины.

Местоположение Сюурлия — еще большая загадка, чем местоположение Сальницы. Его искали от Орели, то есть днепровского левобережья, до низовий Донца и Дона — на том основании, что в «Слове» сказано, что половцы бежали от Игоря к Дону, и «у Дона» автором помещена Каяла. Судя по всем свидетельствам, русские двигались именно к Дону, а не к Днепру. Скорее всего, как и полагают большинство исследователей, Сюурлий надо искать в том же среднем течении Донца, где находились Оскол и Сальница — может быть, уже на южном берегу, оставляя за спиной переправу и господствующий над бродом с севера «шеломянь» — гору Крымец («Изюмский курган»).

Вероятно, аварские.

Карна и Жля (Желя) — как предполагается, воплощения скорби и плача.

Забрало — городская стена с боевыми площадками и ограждавшими их защитными брустверами.

Возможно, имеются в виду чужеземцы-язычники, говорящие на неизвестных языках.

Именование воронов-падальщиков «бусовыми» вполне может представлять метафорический оборот, связанный с преданием о повешенном готами короле антов Бусе (Бозе) (IV век), о временах которого поют далее готские девы из Крыма.

Одно из нерасшифрованных мест «Слова». Где находилась «дебрь», неизвестно.

Хины — языческий народ, изредка упоминаемый в древнерусских памятниках, как правило, в метафорических оборотах, который предлагается отождествлять с различными этносами, в том числе с гуннами, балтами, финнами, чжурчжэнями, китайцами, монголами.

Засапожник — нож или кинжал, носимый за голенищем сапога.

Сулица — короткое копье.

Вежи — шатры.

Ростислав, бывало, гостил у тестя; к примеру, в 1189 году ездил к нему в Ростов на освящение храма Богородицы (см.: ПСРЛ. Т. 43. С. 119).

Первая свадьба была в среду 20 июля (см.: ПСРЛ. Т. 2. Стб. 658; Т. 38. С. 157), вторая — в ближайшее воскресенье.

Приводимая В. Н. Татищевым дата кончины Святослава, 27 июля, не подтверждается древними летописями. Если он умер в понедельник перед днем Маккавеев (1 августа), то это было 25 июля; если, что более вероятно, во вторник — 26-е.

В некоторых трактовках зятем Давыда объявляется именно Василько. Это явная ошибка — во владимирском летописании Василько ясно назван союзником черниговцев (см.: ПСРЛ. Т. 38. С. 158). Встречается еще отождествление этого Василька с Васильком Володаревичем Логожским из минских князей, которое только запутывает дело без ясных мотивов. Василько Брячиславич вместе с отцом помогал Святославу Всеволодовичу в 1181 году (см.: Там же. Т. 2. Стб. 620).

По более распространенной сейчас теории, игнорирующей данные Любечского синодика, под 1193 годом Ипатьевская летопись (ПСРЛ. Т. 2. Стб. 679) сообщает о рождении Мстислава Давидовича Смоленского и именно его в крещении звали Федор (см.: Литвина А. Ф., Успенский Ф. Б. Указ. соч. С. 583).

Время смерти Ярослава Всеволодовича определяется известием северо-восточных летописей. Так, в Радзивиловской летописи это событие помещено в статье, относящейся к 6708 году по «ультрамартовскому» счислению (на год опережающему обычное), то есть 1199/1200-му, тогда как Ипатьевская летопись относит его к 6706 (1198/99) «мартовскому» году Очевидно, известие о смерти черниговского князя достигло Владимира только весной 1199 года.

В Московском своде он явно ошибочно назван Всеволодовичем, но такой князь среди Ольговичей неизвестен; видимо, произошло искажение слов «внук Всеволодов». Автор поздней украинской Густынской летописи то ли знал из неизвестных ныне источников, то ли угадал верное отчество — Святославич (см.: ПСРЛ. Т. 40. С. 108).

Для доказательства этого опережения есть две надежные опорные даты: вокняжение в Новгороде Святослава, сына Всеволода Большое Гнездо (см.: ПСРЛ. Т. 3. С. 44—45), и гибель Романа Мстиславича Волынского (см.: Щавелева Н. И. Польские латиноязычные средневековые источники. М., 1990. С. 148-149).

От Ярослава Владимировича Мудрого, принадлежащего к IV поколению потомков Рюрика.

Родословная муромо-рязанских князей дается по летописям XII—XIV веков. Летописные своды XVI столетия его существенно расширяют и ревизуют.

Здесь и далее за порядковым номером каждого князя в скобках дается порядковый номер его отца.

Только упоминаемые в книге.

См.: Древняя Русь: город, замок, село. М., 1985. С. 30— 31,412-416.

См.: Энциклопедия «Слова о полку Игореве»: В 5 т. СПб., 1995.

См.: Шлёцер А. Нестор. СПб., 1809. Т. 1. С. 563-564.

См.: Шмидт С.О. «Слово о полку Игореве» и становление и развитие понятия о памятнике культуры // Памятники Отечества. 1986. № 1; Он же . А.С. Пушкин о «Слове о полку Игореве» //Древности славян и Руси. М., 1988.

Цит. по: Столярова Л.В. Свод записей писцов, художников и переплетчиков древнерусских пергаменных кодек сов XI-XIV вв. М., 2000. С. 180-181.

См.: Mazon A. Le Slovo d'Igor. Paris, 1940.

См.: Russian Epic Studies / Ed. by R. Jakobson and E. J. Simmons. Philadelphia, 1949; Jacobson R. O. The Selected Writings. Vol. 4. Slavic Epic Studies. Paris, 1966. P. 106-300.

См.: Лотман Ю.М. «Слово о полку Игореве» и литературная традиция XVIII — начала XIX в. // Слово о полку Игореве — памятник XII в.: Сборник статей. М., 1962. С. 330-405.

См.: Зимин А.А. Слово о полку Игореве. М., 2006.

См.: Моисеева Г.Н. Новые материалы по истории Апостола 1307 г. с цитатой из «Слова о полку Игореве» // Русская литература. 1983. № 4. С. 128-132.

См.: Баскаков Н.А. Тюркская лексика в «Слове о полку Игореве». М., 1985.

См.: Jakobson R., Wort D. Sovonija's Tale of the Russian-Tatar Battle on the Kulikovo Field. The Hague, 1963.

См.: «Слово о полку Игореве» и памятники Куликовского цикла. М., 1966; Дмитриева Р. П., Дмитриев Л.А., Творогов О.В. По поводу статьи А.А. Зимина «Спорные вопросы текстологии «Задонщины» // Русская литература. 1967. № 1. С. 105—121; Сказания и повести о Куликовской битве / Подг. текста Л.А. Дмитриева, О.П. Лихачевой. Л., 1982.

См., например: Иванов В. В., Топоров В.Н. Исследования в области славянских древностей. М., 1975.

См.: Пиккио Р. «Слово о полку Игореве» как памятник религиозной литературы Древней Руси // Труды Отдела древнерусской литературы (далее — ТОДРЛ). Т. 50. СПб., 1996.