Иоанн Кронштадтский - Дневник. Том IV. 1862. Душеполезные наставления. Познай самого себя

— Слова: Яко Твое есть Царство и сила и слава во веки (Мф. 6, 13) — значат следующее: Ты един всюду и вечно царствуешь, Царь Всемогущий и Славный! Или: Царство — Отец, Сила — Дух, Слава — Сын, ибо сказано: Аз прославих Тя на земли (Ин. 17, 4).

Называй от души, с радостию братьями и сестрами всех, особенно братьев и сестер жены своей. Не гордись: ибо кто ты был? Оглянись назад — что ты еси? — Посмотри. Сколько в тебе грехов, немощей, слабостей, ты, иоистине, хуже и немощнее всех и за счастие должен считать называть всех братьями и сестрами.

Чай и курительный табак поджигают и расслабляют плотского человека, и без того палимого и расслабляемого многими страстями, действующими во удех его (Ср.: Иак. 4, 1). — Надо крайне осторожно пить чай и есть с ним. О! Как он расслабляет сердце и возбуждает скрывающийся пламень страстей! Табак — также крайнее расслабление сердца, усиление плотского человека против духа. Маловажно ли после этого дело — пить чай и курить табак — в порядке христианской жизни, где сердце имеет такое огромное значение?

† Не будь мертв от сердца (Пс. 30, 13). Не допусти его до лености, духовного сна и окаменейнаго нечувствия [200] Молитва «Господи, не лиши мене…», из молитв на сон грядущим. . — Иначе горе тебе, когда придется быть с таким сердцем в деле Божием, требующем труда сердечного и умственного.

+Всячески искореняй из сердца гордость, про тивящуюся Духу Святому (Ср.: Деян. 7, 51): и плотскую и духовную. Она неприметно таится в сердце и ясно обнаруживается в обращении с ближними или во время молитвы.

Из–за хлеба, из–за съестного никогда ни на кого не негодуй, не гневайся, зная, что всякая неприятность из–за съестного от диавола. Говори ему на подобные случаи: не о хлебе едином жив будет человек, но о всяком глаголе, исходящем изо уст Божиих (Мф. 4, 4; Втор. 8, 3). Всего меньше обращай внимание на пищу и питие. Это область диавола: пищею и питием он крепко всех искушает, паля разными страстьми.

† Из существа мыслящего духа рождается слово, соприсносущное ему, в себе показующее мысль и равное ей, и от мысли и с мыслию исходит дух, почивающий в слове и в слове сообщающийся слушающим: дух этот вполне равен и мысли и слову и соприсносущен им. Например, в слове люблю видишь любящее начало и слово, от него рожденное, и ощущаешь какое–то приятное дыхание любви.

† Самое обыкновенное дело Бога Отца, Бога Сына и Бога Духа Святого творить существа по образу Своему или далекие от образа Своего духовные или явственные. Так, Ангелы и человеки сотворены по образу Божию, но даже твари родят существа и виды по образу своему. Так, человек, Богу творящу, производит из себя подобных себе — по образу и подобию своему. Живые твари производят подобных себе. Но они производят подобных себе силою Творца, Который Сам прежде всех век [201] Символ веры. родил Сына, Соприсносущна и Сопрестолъна [202] Стихира Пятидесятницы на «Господи, воззвах...», гл. 8-й. , Образ Своея благости, Печать равнообразную, в Себе показу ющую Отца, и произвел Духа Своего, Образ Сына Своего, соприсносущного Отцу и Слову. — Какие же далекие от образа Своего существа Господь сотворил и выну творит? Так, Он сотворил мир: небеса со светилами, землю с водами, животными, растениями, свет, огонь, воздух. (И эта творческая деятельность самое обыкновенное и всегдашнее после творения дело. — Отец Мой доселе делает, и Аз делаю (Ин. 5, 17).) [203] Текст: (И эта — Аз делаю.) в рукописи перечеркнут. Но что весьма удивительно, и человек, этот образ Божий, этот бог, посаженный на земле: Аз рех: бози есте (Пс. 81, 6), — постоянно творит из себя, или лучше — от Бога, ибо Господь впутренпо открывает ему премудрость, посылает ему свет, силу, — творит мысли, слова, научения, назидания или разные чувственные творения: храмы, домы, разные, разные вещи. Вещественное творчество духа прежде всего проявляется в слове — в членораздельных его звуках. Мысль непременно облекается в слово — в эту сначала чисто эфирную оболочку, когда мыслим словами про себя; потом принимает более материальную оболочку, когда мы говорим членораздельными звуками; потом слово переходит в настоящие вещественные знаки — хотя тонкие — в буквы и слова, писанные или печатанные, и наконец, в слова высеченные, вырезанные или вышитые. Так свойственно творчество даже духу человеческому — этому живому образу Божию [204] Ср.: Анафора (евхаристическая молитва) св. Иоанна Златоуста. , так оно природно ему. Несколько подобным образом Невещественный Творец сотворил весь видимый мир. В основании мира видимого лежат самые простые, эфирные, духовные начала: четыре простые стихии; от взаимного совокупления в разнообразных пропорциях они делаются тоньше или грубее и грубее, больше и больше, мановением всюду присущего Творца соединяются или разделяются. Каждому существу дается свое место, свой чин, порядок: и вот красуется прекрасный Божий мир, от небытия в бытие приведенный Божиею всезиждительною премудростию и совершающим все Духом.

+Когда пожалеешь сладостей чувственных для ближних, тогда вспомни, что сам ты вкушаешь Самого Сладчайшего Христа–Господа, Который даровал людям по великой любви Своей все в на слаждение (Ср.: 1 Тим. 6, 17) и пред Которым всякая земная сладость ничтожна.

† Когда заберется к тебе в сердце диавол чрез сомнение или чрез другой грех, скажи ему: даждь место Исполняющему все [205] Ср.: Стихира Пятидесятницы, гл. 6-й « Царю Небесный...». . Это не твое место. — И еще говори себе: это смрад диавольский.

† Господу Богу моему, Богу спасения моего (Пс. 17, 47; 24, 5; 50, 16) восписую благодарственная [206] Ср.: Кондак 1-й. Акафист Пресвятой Богородице. . Пред исповедию на Страстной неделе враг запнул меня, поразив сердце мое теснотою, смущением и злым унынием. [207] Кондак 5-й, акафист Иисусу Сладчайшему. Но вот я помолился от всего сердца с верою несомненною Ему, Богу спасений моих (Ср.: Пс. 17, 47; 24, 5; 50, 16) ; сказал: Боже Отче Всеблагий! Ты Единородным Твоим Сыном, Господом нашим Иисусом Христом рек: просите, и дастся вам… и яко всяк просяй <���приемлет>… или кто есть от вас… (Мф. 7, 7, 8, 9). Верою убо объем в сердце моем Тобою реченная [208] Молитва перед началом любого дела «Господи Иисусе Христе, Сыне Единородный...». , взываю Ти: даждь ми ныне Духа Твоего Святого, да укрепит сердце мое к подъятию труда исповеди — к благорассудному решению или связанию совестей человеческих, к терпению и благодушию, к любезному и назидательному обращению с моими духовными чадами. — И что же? О Боже милости! Тогда как прежде — на прошлых неделях я был вовсе не любезен, смущен и нетерпелив и внутренно стеснен и опаляем, ныне я всю исповедь провел прекрасно: спокойно, любезно, назидательно, без всякого отягощения и беспокойной торопливости. — Прославляю милующую десницу Всеблагого Отца Небесного. Так и всегда нужно укреплять себя сердечною молитвою Отцу Небесному — на всякий подвиг духовный, как Господь наш Иисус Христос молился пред явлением роду человеческому (См.: Мф. 4,1), пред избранием Апостолов (См.: Лк. 6, 12–13), пред Своими страданиями (См.: Мф. 26, 36–44).