Иоанн Кронштадтский - Дневник. Том IV. 1862. Душеполезные наставления. Познай самого себя

† Человече! Когда взираешь на горящую свечу пред иконою и постепенно тающую от огня, помяни, что и жизнь твоя, как свеча, постепенно истаивает; что как тает, воск от огня (Пс. 67, 3), так должно таять сердце твое от любви к Богу твоему Создателю. Что как тает свеча от огня, так тают грехи твои от пламенной покаянной молитвы, по милости Пострадавшего <���за> тебя до Креста и смерти. Человече! Радуйся, когда Бесценному приносишь ценную жертву, когда величайшему Благодетелю приносишь какую–либо стоящую для тебя жертву. — Не ищи дешевой жертвы для Бога, это недостойно Богу, но если имеешь достаток, приноси Ему ценную жертву. Не ругайся над величием Его благодеяний к тебе. Для себя, для своих занятий жечь свечи не жалко, а на молитве жалко и для Бога жалко!

† Изображая на себе крестное знамение, мы полагаем тремя перстами верхний конец Креста на лбу — во образ Отца, Который есть Несозданный Разум, нижний — на чреве — во образ Сына, рожденнаго прежде всех век [321] Ср.: Символ веры. из чрева Отца, и поперечную часть — на раменах или мышцах — во образ Духа Святого, Который есть Мышца, или Сила Гос подня, или рука Господня, как сказано: мышца Господня кому открыся (Ис. 53, 1; Ин. 12, 38). Или: быстъ на мне рука Господня (Иез. 3, 22), то есть Дух Святой.

† Еще — образ в человеке Святой Троицы: мыслящий ум — образ Бога Отца; сердце, в котором пребывает и изображает себя ум, — образ Сына Божия, Ипостасной Премудрости Божией; уста, чрез которые исходит то, что есть в мыслях и на сердце, — суть образ Духа Святого [322] Ср.: Молитва заклинательная, 4-я, «Сый Владыко Господи...», из последования оглашения. . Дуну и глагола им: приимите Дух Свят (Ин. 20, 22). Когда от сердца исходят помышления злая, прелюбодеяния, любодеяния, хулы… (Ср.: Мф. 15, 19), то это исходит гнездящийся в сердце человека злой дух… а когда благий человек от благаго сокровища сердца своего износит благая (Ср.: Мф. 12, 35), то это есть образ исхождения Святого Духа от Отца чрез Сына. — Человек — малый образ, цельный, нераздельный, живой образ Троицы. Белик человек! Он — малый бог. Не напрасно сказано: Аз рех: бози есте, и сынове Вышняго ecu (Пс. 81, в; Ин. 10, 34). Аще оных рече богов, к коим же бысть слово Божие, и не может разоритися Писание (то есть что сказано, то сказано верно, непреложно), Кгоже Отец святи и посла в мир, глаголете, яко хулу глаголю, за не рех: Божии есмь Сын (Ср.: Ин. 10, 3536). — О достоинство, о величие человеческое! Не иначе смотри на человека, особенно христианина, как на малого бога, как на сына Божия, и принимай его, как Сына Божия, беседуй с ним, обращайся с ним, как с сыном Божиим во Христе Иисусе Господе нашем.

† Воздыхание ко Господу. Сколько раз, о Владыко, Господи Иисусе, обновлял Ты растлеваемое легкомысленно грехами моими естество мое [323] Ср.: Молитва «Владыко Господи Иисусе Христе...», из последования ко Святому Причащению. ! Нет тому числа и меры! Сколько раз Ты изымал меня из пещи горящей у меня внутри, из пещи страстей многоразличных, из пропасти уныния и отчаяния! — Сколько раз одним именем Твоим, с верою мною призванным, обновлял Ты мое растление сердечное! Сколько раз чрез Животворящие Тайны — Тело и Кровь Свои! О Владыко! Милостям Твоим ко мне, грешному, поистине нет числа и меры. Что же я принесу Тебе или что воздам Тебе [324] Молитва «Что Ти принесу..», из молитв на сон грядущим. за безмерные Твои ко мне благодеяния, Иисусе, животе мой, дыхание мое, покой мой, радость моя, простор мой и легкость моя? Да буду я осмотрителен в путях моих, по благодати Твоей, ибо Тебе приятны все осмотрительные в пути, как Ты Духом Своим устами отца нашего Давида рекл еси (См.: Пс, 1, 6; 36, 23; 100, 6; 118, 1; 127, 1), постараюсь я быть верным Тебе, смиренным, кротким, нераздражительным, незлобивым, долготерпеливым, трудолюбивым, милостивым, щедрым, нелюбостяжательиым, послушным.

† Слова: и сотвори убо хлеб сей… а еже в чаши сей … [325] Анафора (евхаристическая молитва) св. Иоанна Златоуста. имеют силу творческую, пресуществляющую, животворящую, подобно животворящей силе Креста, действующей в нас и чрез нас на других верою и обношением в мыслях и в сердце имени Иисуса Христа. И это всегда неизменно, как неизменяем Бог Триипостасный и Его смотрение о нас, о нашем спасении. Слова эти отвечают сами за себя и действуют наподобие обоюдуостраго меча (Ср.: Евр. 4, 12), которым надо только ударить, чтобы разрубить известную вещь.

X Не радуйся, когда лицо твое цветет от приятных яств и пития, потому что тогда внутреннее лицо души твоей безобразно и мертвенно и на этот раз к тебе идут слова Спаса–Христа: вы подобите ся гробам повапленным, иже внеуду убо являетеся красны, внутрьуду же полни есте лицемерия и беззакония (Ср.: Мф. 23, 27–28).

† Все лакомое снедомое одна прелесть. После один вред душевный и телесный. (Опыт.) Не ешь того, что особенно любишь есть, — чтоб не за пнул враг сердца твоего любимым твоим кушаньем.

Когда нужно угостить кого из братии, не пожалей для них ничего, хотя бы они часто к тебе ходили, и не огорчайся к ним (Ср.: Кол. 3, 19), думая об них в себе как о тунеядцах. —- Из–за пищи, из–за праха, из–за гноя крайне грешно нарушать заповедь о любви к ближнему , в котором Бог пребывает, ибо ближний — образ Божий. И согрешающий всегда наказывается внутренно огнем и теснотою. — Ни во что для брата вменяй всякую пищу и питье. Аминь.

† Когда пожалеешь чего–либо для ближнего, скажи себе: что ми есть на небеси? и от Тебе что восхотех на земли? Изчезе сердце мое и плоть моя , — Боже сердца моего, и часть моя, Боже, во век (Пс. 72, 25–26). То есть ничто мне не надо ни на земле, ни на небе, кроме Тебя, Господи: Ты все для меня. Ты Бог сердца моего и часть моя, Боже, во век.

Откажись однажды навсегда следовать раздражению слепого чрева: не будь жаден, сребролюбив, скуп, завистлив, ненавиолик, горд, ибо все эти страсти более или менее исходят из чрева и ради его ратуют против души.

† Лишний прием пищи тотчас отуманивает сердце и ко сну располагает.

† Ради Бога не предавайся жадности и невоздержанию в пище — Сытое чрево носит в себе неверующее сердце. — Престол сатаны в невоздержном чреве.

† Бесплотный злодей, отец лжи (Ин. 8, 44) диявол смущает иногда причащающегося священника или мирянина ложною мыслию, что Тело и Кровь Спасителя без духа и жизни или без Бога–Слова и человеческой души Христовой. Эта мысль, как ложная, диавольская, ужасно палит внутренности того, кто противоположною истинною мыслию или твердою верою в нахождение Божества и человеческой души в Теле и Крови Христовых не отвергнет ложной мысли диавольской. Как же отвергнуть? Очень просто. — — Если и в нетленных останках святых человеков почивает Бог и совершает чрез них чудеса исцелений, например чрез мощи святых — цельные или частицы их, если, по Дамаскину, чрез ум и в телеса их вселися Бог, [326] Отец Иоанн цитирует слово св. Иоанна Дамаскина «О почитании святых и их мощей и святых икон», в котором, в частности, говорится: «А что Бог вселяется чрез ум в тела святых, свидетельствует Апостол: “Или не весте, яко телеса наша храм живущаго в вас Святаго Духа суть” (1 Кор. 6,19)? “Господь же Дух есть” (2 Кор. 3,17) и “Аще кто Божий храм растлит, растлит сего Бог" (1 Κоρ. 3,17). Как же не почитать одушевленные храмы, одушевленные жилища Божии? — Святые живы и с дерзновением предстоят пред Богом» (Св. Иоанн Дамаскин. О почитании святых и их мощей и святых икон. М., 1892. С.75). то не паче ли Бог — Господь наш Иисус Христос, неразлучный со Отцом и Духом, — почивает в Теле и Крови Своих и в самомалейшей их части! Если части мощей чудотворны и животворящи сущею в них силою Духа Божия, то не тем ли паче животворно самое Пречистое Тело и самая Пречистая Кровь Господа? Если в каждой частице мощей Бог почивает, то не тем ли паче в Своем Пречистом Теле и Крови, в каждой частице его, как везде сый и вся исполняй [327] Стихира Пятидесятницы. гл. 6-й, «Царю Нобссный...». ?