Иоанн Кронштадтский - Дневник. Том V. 1863–1864. Все и во всем Бог. Возлюби ближнего твоего, как самого себя

Не только о сластях или прекрасных и дорогих вещах, но и о плоти своей грешной неради: ибо ради малейшего пристрастия ко всему этому прогневляется Бог. — Не смотряющим нам видимых, но невидимых: видимая бо временна, невидимая же вечна (2 Кор. 4, 18). Видишь: и внимания не надо обращать на видимое, как бы его и не было, а на невидимое: ибо то временно, а это вечно. Притом, когда будешь искать невидимого, то о видимом Бог попечется для тебя, как и доселе пекся.

Как я пристальнее посмотрю на нищих и несколько поговорю с ними, так вижу, какие они любезные, кроткие, смиренные, простосердечные, искренно доброжелательные, нищие телесно, по богатые духовно: они посрамляют меня, грубого, гордого, злого, презорливого и раздражительного, лукавого, хладного к Богу и к людям, завистливого и скупого. Это истинно друзья Божии! И враг, знающий их душевные сокровища, возбуждает в рабах своих — гордых богачах — презрение к ним и злобу и готов их стереть с лица земли, как будто они не но праву живут на ней и ходят но ней. О друзья Бога моего — бедные братия мои! Вы истинные богачи по духу, а я — истинно — нищий, окаянный и бедный (Ср.: Откр. 3, 17). — Вы заслуживаете истинного уважения от нас, обладающих в изобилии благами мира сего, но нищих и скудных делами добродетели: воздержания, кротости, смирения, незлобия, искренности и горячности к Богу и ближнему. — Господи! Научи меня презирать внешнее и вое око ума своего обращать внутрь, ценить внутреннее, презирая внешность. Это же даждь мне наблюдать и по отношению к богатым и сильным мира сего.

Насыщаясь или пресыщаясь, я делаюсь весь ложь (Ср.: Притч. 30, 9), гордость, злоба, презоретво, жестокосердие, — а я должен быть истина и любовь, кротость, смирение и незлобие.

Причащаясь Святых Таин, говори в сердце: грядеши ко мне, Жизнодавче, исхитить меня из челюстеи адского змия, очистить меня от скверны страстей, умиротворить мятущееся сердце мое, оживотворить умерщвленную грехами душу мою [44] Ср.: Икос 10–й. акафист Иисусу Сладчайшему. Ср.: Кондак 3–й, акафист Иисусу Сладчайшему. возвеселить скорбный и унылый дух мой, грядешь напитать меня, гладом греховным томимого, одеть меня обнаженного от всякой добродетели [45] Ср.: Кондак 2–й. акафист Иисусу Сладчайшему. укрепить меня немощного, почтить меня бесчестного, возвеличить меня низкого, облагородить меня презренного, просветить меня темного [46] Ср.: Икос 3–й. акафист Иисусу Сладчайшему. — всякое благодеяние ищешь даровать мне. Благодарю Тебя, Премилосердый!

Любовь есть жизнь нашей души и тела, а не пища и питье только; пищи и питья нам очень, очень мало нужно, потому с любовию всех угощай, особенно своих, например, братьев жены, двоюродных своих братьев и сестер или дядей и теток, племянников и племянниц, хотя бы они каждый день ходили: ибо кто о своих не промышляет, тот неверного хуже и веры отвергая (Ср.: 1 Тим. 5, 8).

Не доводить себя до того, чтобы чувствовать пресыщение какое‑то верою своею, Словом Божиим, молитвою, Святыми Тайнами, но всегда возбуждать алчбу к ним. Горе вам, насыщеннии ныне: яко взлачете (Лк. 6, 25).

Скупец вещи ценит, а человека не ценит, которому вещи нужны; вещи жалеет, а человека не жалеет, хотя человек бесценное существо. Себе не жалко, а другому жалко: себя любит, а другого нет. Но все вообще сор и вода. — Все для всех — Господь у неистощимый, все покоривший под ноги человеку (Ср.: Пс. 8, 7), как прах и сено, — весь мир.

Любовь долготерпит (1 Кор. 13, 4), то есть не вдруг карает согрешающего, но терпеливо сносит его падения, вразумляя и наказуя его. Между тем как свойство злобы — вдруг поражать противника или делать его несчастным, ввергая его в крайность. — Удивительно, как мы злы и нетерпеливы! Согрешил брат, и мы не жалеем о том, что он грешит, не плачем из братской любви о его вольном безумии, о его увлечении, а злобимся на него, презираем его, съесть его хотим за его прегрешение, между тем как сами, может быть, или были виноваты в том же и нам снисходительно прощали наши вины, и только благодаря снисходительности начальства мы наконец кое‑как оправились от своих падений или пристрастий и пороков и сделались к чему‑нибудь годными людьми; или даже теперь мы бываем виноваты в том же, только не так грубо, как согрешающий брат, и, значит, тоже подлежим и мы ответственности. Наказывая других за грехи и преступления, надо помнить и свои слабости, свои пороки и страсти, бывшие или существующие, и любя, жалея и долготерпя наказывать подчиненных, a ire с озлоблением, безжалостно и нетерпеливо–поспешно: с кротостию накалуя прошивныя, еда како даст им Бог покаяние в разум истины, и волникнут от диавольския сети, живи уловлени от него в свою его волю (2 Тим. 2, 25–26). Не напрасно первым признаком любви нашей к ближнему Апостол поставил долготерпение и милосердие: любовь долгатерпшп, милосердствует (1 К ор. 13, 4), ибо всякий человек немощен, слаб, опрометчив, удобопреклонен ко всякому греху, но и при всем том легко может одуматься, восстать, раскаяться при благоприятных условиях; и потому надо быть терпеливым к его немощам и погрешностям, — как желаем сами, чтобы другие были снисходительны к нашим немощам и, видя, как бы не видели их или не замечали их. Впрочем, там, где грех вредно действует на других, или где он соединен с опущением обязанностей по службе, или где он принимает большие размеры, там требуется немедленная строгость к обузданию и прекращению его или удаление вредного человека из среды людей благонамеренных; измите злаго от вас самех (1 Кор. 5, 13).

Бог Сына Своего Единородного не пощадил для человека (Ср.: Рим. 8, 32), чего же после этого мы пожалеем для ближнего: пищи ли и питья для его питания, одежды ли для его одеяния, денег ли на его различные нужды? — Одним много, другим мало дает Господь — для того, чтобы мы промышляли друг о друге. Так устроил Господь, что если мы щедрыми дарами Его благости охотно делимся с другими, то они служат в пользу души и тела, раскрывая наши сердца для любви к ближним и умеренностию употребления их служа и в пользу тела, которое не пресыщается и не обременяется ими; а если мы самолюбиво, скупо и с жадностию употребляем только сами и жалеем их дл я других, то они обращаются во вред душе и телу нам самим; во вред душе: потому что жадность и скупость закрывают сердце для любви к Богу и к ближнему у и делают нас отвратительными самолюбцами, усиливая в нас все страсти, и потому что жадность делает в нас пресыщение и расстраивает преждевременно наше здоровье.

Исповедоваться во грехах чаще надо для того, чтобы поражать, бичевать грехи открытым признанием их и чтобы больше чувствовать к ним омерзение.