Иоанн Кронштадтский - Дневник. Том V. 1863–1864. Все и во всем Бог. Возлюби ближнего твоего, как самого себя

На ближнего, на собрата озлобляешься и говоришь: он такой и такой — скряга, злой, гордый и прочее; или: он сделал то и то. — Что тебе до того? Богу он согрешает, не тебе: Бог его Судья, не ты; Богу он ответит за себя, не ты. Ты себя знай: познай, сколь ты грешен сам, какое бревно у тебя самого а глазу (Ср.: Мф. 7, 3); как тебе тяжело с своими грехами справляться и взять над ними верх; как ты сам болишь ими, как чревородящая; как они ослепили тебя; как ты хочешь себе снисхождения других в своих немощах. А брат такой же, как ты, человек: имей к нему снисхождение как к грешному человеку, во всем тебе подобному, столь же немощному, как и ты; люби его, как себя у, слыша глаголющего Господа: сия заповедаю вам, да любите друг друга (Ин. 15, 17), — и как за себя молишься, чтоб Господь помог тебе искоренить твои страсти лютыя и неудобоисцелимыя [55] Тропарь.5–й, песнь 4–й, канон св. Иоанну Предтече, гл. 2–й. так молись и за брата, чтоб Господь освободил его от лести и тли страстей [56] Тропарь 2–й, песнь 6–я, канон молебный ко Пресвятой Богородице гл, 8–й. , от омрачения и тесноты их. Надо помнить, что мы — одно тело угреховное, более или менее зараженное в членах своих дыханием общего врага диавола, и сами по себе, без благодати Божией, бессильны избавиться от этого мертвящего и омрачающего дыхания; только Дух Святой дыханием Своим может разогнать бесовскую мглу страстей в силу крестных заслуг Господа Иисуса Христа, и что, значит, надо смиренно молиться Господу в духе братской любви о всех собратиях своих и о всех людях, дабы избыли они мглы страстей и великой прелести их, которою они услаждаются, не ведая их гибельности: например, богатый услаждается богатством своим; честолюбивый — отличиями; чревоугодник — пищею и питьем и лакомствами; злобный — злобою; завистник — страждущего жертвою его зависти и прочее.

У жадного болит сердце, когда наилучший кусок берут другие, а не он, и, хотя он сыт, однако же жалеет, что он не ест его сам. Что надо делать? Надо радоваться, что лучшее достается другим, не нам. Это по смирению и потому, что многострастной плоти не надо тешить: потому что более восстает, воюет, борет душу. Вообще надо радоваться всякому случаю рас пинания плоти со страстя ми и похотями (Ср.: Гал. 5, 24), то есть радоваться тому, что для плоти нашей делается что‑либо неугодное; и радоваться исполнению, в противность нашей плоти, исполнению заповеди Божией.

Полный ты был господин сам себе и мог исправиться, если бы захотел, — скажут тебе на оном Страшном Суде, — в несколько дней, но ты мог — и не исправился: теперь вини сам себя. Ты в один день мог оплакать горькими слезы грехи свои — и омыть ими сердце свое, а ты — ив 50 лет не оплакивал их. — О, горе мне, окаянному!

Как каждое слово молитвы «Помилуй мя, Боже…» (Пс. 50) Владыка слышит и исполняет каждое слово (опыт), только бы от сердца говорили, так и все слова других молитв, даже наши собственные искренние краткие молитвы. — Аминь. О Благопослушливый Владыко! Слава Тебе! Просите, и дастся вам: ищите, и обрящете: толцыте, и отвернется вам. Всяк бо проели приемлет… (Мф. 7, 7 8.) Только в простоте сердца, без сомнения молитесь.

Поражая болезнию телесный наш состав, Господь сокрушает ветхого, греховного, плотского человека (Рим. 6, 6; Еф. 4, 22; Кол. 3,9) у, чтобы дать силу новому человеку (Еф. 4, 24; Кол. 3, 10) у, которого мы обессилили плотскими делами — чревоугодием, праздностию, развлечениями, пристрастиями многоразличными. Егда немощетвую, тогда силен семь (2 Кор. 12, 10). Надо с благодарностию принимать болезнь.

Святые Божии человеки велики по своему душевному расположению — по своей вере, по своему твердому упованию на Бога и горячей любви к Богу, для Которого презрели все земное! О, как мы пред ними ничтожны! Как на них не похожи! Велики они по своим подвигам — воздержания, бдения, поста непрестанного, молитвы, упражнения в Слове Божием, в Богомыслии! О, как мы на них не похожи! — Как же мы должны по крайней мере почитать их! Как не просить их молитв за себя с благоговением? — Но ни в каком случае не брататься с ними, не фамильярничать, не зазнаваться.

Благодарю Тебя, Господи, Владыко и Судие мой, яко учиши мя просте молитися Тебе и яко абие слышиши мя, вопиюща к Тебе, и от грех моих и скорбей моих спасаеши и на пространна поставляеши нозе мои (Ср.: Пс. 30, 9). Се, воззвал я к Тебе во гресе лукавствия моего словесами церковный молитвы: Господи Боже наш , покаянием оставление человеком даровавый… [57] Молитва на утрене, 10–я. — и лишь кончил ее — мир и легкость водворились в душе моей. — 29 июля 1864 года. В Инженерном Саду [58] Вероятно, имеется в виду небольшой сад в Кронштадте, разбитый в 1858 г. возле здания Штурманского училища. Училище располагалось в Итальянском дворце, одном из старейших зданий города, построенном в 1717–1724 гг. архитектором И. Ф. Браунштейном для кн. А. Д. Меншикова (1673–1 729). — в прогулку с свояком Гурновым. — 1. Нравоучение. Послушай клевет врага на ближнего, мерзостей его и разных злоб его, и гордыни его… На всякого человека смотри просто, с почтением, как на образ Божий у , и не думай об нем ничего худого. — 2. Нравоучение. Когда молишься только внутренно или вместе и наружно, будь уверен крепко, что Господь тут — у тебя и в тебе, и слышит каждое слово; хотя и про себя, хоть только мысленно говоришь, говори от всего сердца, искренно, осуждай себя тоже искренно, без малейшего оправдания себя, имей веру, что Господь помилует тебя, — и не останешься неномилованным. — Верно. С опыта взято.

Ни на кого никогда из людей, тем паче — невинных детей, не озлобляйся, от какого бы дела, свободного или должностного, тебя они не отвлекали. Делай все без озлобления; сохраняй кротость, незлобие и ласковость ненарушимо, а злобу забудь, эту химеру, это чудовище адское. — Господи! Помози!

Человек! В тебе есть ад: побеждай этот ад в дер жаве Господа Иисуса Христа (Ср.: Еф. 6, 10).

Чем больше ешь и пьешь сладкого, тем больше от тебя зловония. Не так ли? Ешь и пей умеренно и просто, не прибегая к сластям и мясам и разным напиткам: и возблагоухаешь, как кипарис.

Оттого в наших сердцах нет живой веры, упования на Бога и чаяния будущего Суда и будущей жизни и будущего мучения, оттого нет любви к Богу и ближнему у , нет искренней сердечной молитвы, нет плодов добродетели, что мы непрестанно чревоугодничаем, живем в праздности и во всяких страстях и служим диаволу, и он уселся в наших сердцах и престол в них сотворил. — Опыт. — Пост и молитва.

Ты озлобляешься на ближнего, презираешь его, говорить с ним мирно и любовно не хочешь за то, что он имеет нечто грубое, отрывистое, небрежное, неприятное тебе в своем характере, в своей речи, в своих манерах, за то, что он сознает свое достоинство, быть может, и больше надлежащего или что он несколько горд и непочтителен, — но ты виновнее его, врач и учитель ближнего: врачу! изцелись сам (Лк. 4, 23); учитель! научись сам: злоба твоя есть горшее зло всякого зла; злобою разве можно исправлять зло? — Имея бревно, разве можно вынимать у другого спицу (См.: Мф. 7, 3–5)? — Зло, недостатки исправляют добром — любовию, ласкою, кротостию, смирением, терпением. — Признавай себя первым из всех грешников, которые тебе кажутся грешниками или на самом деле грешники; считай себя хуже и ниже всех; исторгни всякую гордость и злобу на ближнего, нетерпение и ярость: и тогда врачуй других. А то покрывай снисходительною любовию грехи других. Аще безза копия все назриши (Пс. 129, 3) в ближнем, что будет? — Вечная вражда и нестроение, ибо кто без греха (Ср.: Ин. 8,7)? — Зато и поведено нам оставлять долги должником нашим (Мф. б, 12): ибо если наши беззакония назрит Господь, кто из нас постоит пред правдою Его (Ср.: Пс. 129, 3)? Аще оставляете… —< отпустит и вам Отец ваш Небесный> (Мф. 6, 14).