Андрей Богданов - Патриарх Филарет. Тень за троном

Кирилло-Белозерский монастырь. Современный вид

«Для исправления» князь был послан в Кирилло-Белозерский монастырь. Там он должен был подтвердить православным символ веры и дать «клятву, чтобы тебе впредь истинную православную христианскую веру греческого закона, в котором ты родился и вырос, исполнять и держать во всём непоколебимо, по преданию святых апостолов и отцов, как соборная и апостольская церковь приняла, а латинском и никакой ереси пс принимать, и образов и книг латинских нс держать, и в еретические ни в какие учения не вникать».

Филарет Никитич лично дал инструкцию, как содержать князя в монастыре, не оставляя без надзора и постоянно загружая занятиями. Как обычно и случалось, от пьянства Хворостинина удалось вылечить. Но, как истинный диссидент, он впал в противоположное настроение и стал весьма красноречиво обличать учения католиков, лютеран, кальвинистов и прочих схизматиков, добравшись даже до чехов. В глазах кирилловской братии всё выглядело благолепно. Даже предисловие протрезвевшего князя к сборнику обличительных произведении главной темой выдвигало советы «родителям о воспитании чад» [136] Савва В.И . Сочинения князя Ивана Андреевича Хворостинина //Летопись занятий императорской Археографической комиссии за 1905 год. СПб., 1907. С. 14 и сл. . Но Филарет Никитич, даже не прочитав сборника, в конце 1624 г. прислал в Кириллов монастырь суровый выговор игумену и братии за то, что они исправляют князя в корне неверно.

С точки зрения истории русского инакомыслия патриарх был не прав. Однако он полагал основной целью излечение Хворостинина от алкоголизма, для чего требовались душевное спокойствие и благое расположение духа. Для того чтобы вернуться в московское высшее общество, Иван Андреевич должен был успокоиться и найти положительные краски в окружающей его действительности. Писания же князя были взрывом эмоций, направленных прежде всего на самооправдание и самовозвеличение.

Советуя родителям учить детей, князь писал, что «не радеющие об учении детей своих лютому осуждению предаются. Такие и детям своим убийцы бывают, и собственной души, потому что одинаково есть устроить свою душу и направить юного мысль». «Свирепо есть человеку неучение», — утверждал Иван Андреевич. Философ — как здоровый человек среди множества больных. «Царям и владыкам подобает призывать мудрых», ведь малознающие «не только владык своих не спасут, но и сами с ними поражены будут». Темные советники хуже врагов!

Разумеется, князь постоянно имел в виду самого себя. Обличив царское окружение, способное лишь обжираться и упиваться на пирах, но не умеющее даже вести войну, Хворостинин возносит хвалу «благоискусным людям», склонным к учению. «Поистине учение истина есть и истинные приобретают его, от учения бывает всякая правда и благоразумие. Учение есть благоразумие, оно просвещает очи сердечные, опаляя неистовство самохотных страстей». Неистовство страстей князю самому было не обуздать. Он тут же доказывает это, вспоминая множество просвещённых мучеников и плавно переходя па себя: «Мы или муками, или не муками от владык страдаем, бедствуем, насилуемы бываем, нс по истине бываем возвышены, не по истине истязаны и оскорблены» [137] Савва В.И. Сочинения князя Ивана Андреевича Хворостинина. С. 33–37. .

Прекрасное по форме стихотворное «Изложение на еретики злохульники» [138] Там же. С. 38–80. ещё чётче показало, что разум князя не успокоился. «Огнепальная погружает меня жития сего волна»! — справедливо заметил поэт. Крайний эгоцентризм заставлял его видеть свою судьбу в любом литературном сюжете, использовать для самооправдания любой повод. Едва зашла речь о святых мучениках, князь уже здесь:

Следствие и суд над князем шли в конце 1622 г., именно тогда он мог пребывать в оковах, а в начале 1623 г. он был уже в монастыре. Главное, что ни в чём виновным Хворостинин себя не признавал:

Пострадал вольнодумец, естественно, без всякой вины, исключительно от великого ума:

В злобности поэт, не называя имени, довольно откровенно обвиняет патриарха Филарета. Он описывает, как на него подговорили клеветать его холопов, а церковному суду выносит однозначный приговор: «невежды!». Он, многоучёный князь, превзошедший знаниями всех сверстников, он, храбрый воевода, исключительно за свой ум и добродетель пострадал от злых соотечественников: «от владык, ещё больше от властей, также и от церковников неучёных, зря поставленных!» А когда, спросите вы, учёные люди думали иначе? Пьянство князя, естественно, было следствием его тяжелой жизни: «Как камень была утроба моя, железа крепче сердце моё, не веселило меня вино, не услаждали яства. Всякое пьянство было противно моему нраву, но, видя нечестивых, истаяло сердце моё, пьянством исполненное».

Князь утверждал, что был верен царству и Церкви, не прельщался славой и деньгами, но «не умел, как некоторые, никому льстить, поэтому никому неугоден был… какого злого еретичества и ложных изменных малодушеств ни приписали мне! Но, всё это безвинно претерпевая, хотел когда нечто понять и написать от греческих и римских рукописей… было мне это запрещено, судим был от неучёных невежд, объявлен еретиком. Странен я был в этой стране благодушных, обречён на поношение и стыд».

В поэме, обличая вроде бы нравы католиков, Хворостинин постоянно обращается на Русь, где живут «неистовые попы», а «все иерейские чины неучёны»; они «даром приняли учительскую мзду», «духовный разум плотскими похотями заменили». Злочестивые власти, пишет князь так, будто сам не относится к властям, «как бессловесных скотов нас имеют». Богатая Церковь давно растлилась, начиная с архиереев, которые давно уже не духовные пастыри, «но всему миру великие мучители» и «богоненавистные убийцы»: