Александр Андреев - Неистовый Жириновский. Политическая биография лидера ЛДПР

При этом, в отличие от коммунистов, которые объявили только марксизм научной теорией, а все существующие и прошлые идеологические воззрения и учения они в лучшем случае рассматривали как строительный материал для своей теоретической концепции, я считаю, что каждый шаг в идеологическом развитии человечества, отражая назревшие потребности его бытия, имел свое большее или меньшее позитивное значение. С этих позиций я оцениваю и появление самого марксизма и его продолжения в ленинизме, как отражение в идеологии конкретно-исторических условий начального этапа капитализма и попыток, в значительной степени утопических, его преобразования в коммунистическое общество.

Коммунисты, пожалуй, разработали наиболее обстоятельно систему идеологических взглядов. Да это и неудивительно. Ведь они находились у власти в России более семидесяти лет, а в других странах сорок и более лет. При поддержке КПСС возникло и во многом ею содержалось коммунистическое движение почти во всех странах мира. И все компартии неизменно уделяли первостепенное внимание пропаганде и внедрению марксизма-ленинизма в сознание людей. Огромное число научных учреждений и творческих работников «развивали» коммунистическую идеологию во всех ее составных частях и для всех сторон общественной жизни.

Коммунисты, как известно, разложили идеологию на три основные составные части: философию, политэкономию и учение об общественном устройстве. У нас, приверженцев либерально-демократической идеи, определилось свое понимание основных философских, политэкономических и общественных проблем, что может стать основой для новой российской идеологии. Разумеется, я не собираюсь давать здесь обстоятельное исследование всего комплекса идеологических проблем. Хотел бы высказать свое понимание некоторых важнейших проблем. Начну с вопросов философии. В основе философского видения мира должны лежать не выдуманные теории и схемы, а нормальный человеческий реализм, здравый смысл, а также оценка всего сущего с позиций новейших достижений науки. На мой взгляд, не следует пренебрегать гипотезами и предвидениями, как обоснованными наукой, так и выдвинутыми людьми, обладающими особыми астрологическими и экстрасенсными качествами.

В истории философии существовали различные философские школы. Были и материалисты, и идеалисты, и дуалисты, и многие другие разновидности философских теорий. Виднейшими представителями материализма являлись еще древнегреческие философы — Гераклит, Демокрит, Эпикур, а в новое время на его позициях стояли такие ученые, как Бекон, Гоббс, Локк, Спиноза, Дидро, Гольбах, Гельвеций, Фейербах, Добролюбов, Чернышевский. Все они задолго или независимо от Маркса и Энгельса развили важнейшие стороны философии материализма и диалектики. Их совокупный вклад в философию материализма был более значительным, чем у «основоположников марксизма».

С древних же времен параллельно развивались и другие философские школы. Виднейшими представителями философского идеализма являлись древнегреческий философ Платон, в новейшее время англичанин Беркли, немцы Кант и Гегель, русский В.С. Соловьев. Среди них возвышается фигура Гегеля, который создал стройную философскую систему. В соответствии с его взглядами в основе всех явлений природы и общества лежит «абсолютная идея», «мировой разум» или «мировой дух». С этих позиций Гегель всесторонне разработал учение о диалектике, которое Маркс и Энгельс заимствовали у него, приспособив к материалистической философии. Близким к гегелевской «абсолютной идее» явилось и учение Соловьева о «всеедином сущем», природа которого безусловна и абсолютна.

Идеологи коммунизма весьма примитивно разделили все философские учения прошлого и настоящего времени на материалистические и идеалистические, которые выражают противоположное мнение о соотношении бытия и сознания, об их первичности или вторичности. Сторонники марксизма заявили о своей приверженности философии диалектического материализма, в соответствии с которой бытие первично, а сознание вторично, а мир находится в постоянном поступательном революционном развитии. Тех, кто не стоит на этой позиции, кто придерживается философии идеализма (сознание, дух — первичны, материя — вторична), они характеризовали как мистиков, религиозных мракобесов, защитников эксплуататорских классов и т. и. Повторяю, что, на наш взгляд, такое деление философов и поверхностно, и примитивно.

Мне думается, глубоко ошибочна позиция марксистов, отвергающих достижения философов-идеалистов и надуманно, искусственно противопоставляющих их материалистам. Порочны и противопоставление материи и сознания, и все эти разговоры о том, что первично, а что вторично. Человека как мыслящее существо невозможно разделить на две части: на материальное тело и на его дух, сознание. Человек суть единство материального и духовного. Если человек как материальное тело «вырабатывает» сознание, то и сознание способствует развитию и совершенствованию своей материальной основы.

Мне могут возразить: не было бы человека как материального тела, не было бы и сознания. Но давайте посмотрим на эту проблему в более широком, вселенском плане. Если одной частице вселенской материи — человеку — присуще сознание, то почему оно не может быть присуще вообще вселенскому материальному миру? Сознание в его различных формах и проявлениях — это, на мой взгляд, всеобщее свойство материального мира в его бесконечности и вечности. В земных условиях его носителем стал человек. А во внеземных условиях мы еще не можем с полной достоверностью утверждать о других формах и проявлениях сознания. Но то, что оно есть, в этом не может быть сомнения. А противопоставление марксистами материи сознанию лишь затрудняет познание вселенского мира.

Считаю, что категорическое противопоставление материи сознанию марксистами, разделение их на первичное и вторичное имело негативные последствия для политической деятельности коммунистов. Следуя такому подходу, они так или иначе принижали роль сознательного начала в общественной жизни, недооценивали роль личности в истории, но в то же время порой вопреки философским основам своего учения скатывались к субъективизму и волюнтаризму, навязывая обществу вместо объективно (материально) закономерного хода его развития свои оторванные от жизни эксперименты и утопии. Для меня коммунистическая утопия — это как оторванное от реального бытия и противостоящее ему сознание, воля, нереальные планы переустройства мира. Как показал исторический опыт, нередко коммунисты вопреки своему материалистическому учению оказывались на позициях опровергаемого ими идеализма.