Феликс Вон - Кто настоящий Кармапа. Необычное журналистское расследование

В тибетском буддизме есть множество уникальных традиций. Среди них – существующая более 900 лет система перерожденцев-тулку. Она ведет свой отсчет от Первого Кармапы. Однако сегодня мы имеем двух кандидатов на то, чтобы быть признанными в качестве Кармапы, и это является причиной бесконечных дискуссий на протяжении вот уже двух десятилетий. Печально видеть людей, начинающих сомневаться в системе тулку. Но если взглянуть на это шире, то на земле нет механизмов без каких-либо недостатков.

Современная наука не может установить, кто является подлинным перерождением. Если же мы пойдем на компромисс и примем обоих кандидатов как подлинных, то тем самым подорвем доверие к системе перерождений. Какой же позиции должны придерживаться последователи Учения и ответственные члены общества в подобной ситуации?

В Калама-сутре Будда советовал своим ученикам не доверять слухам, а тщательно наблюдать и исследовать любую ситуацию и информацию. Только с таким подходом можно вынести правильное суждение. Возможно, это самый практичный подарок, который мы получили от Будды. Как буддисты мы должны уважать других и все свои действия основывать на мирных и цивилизованных взглядах. Будем же следовать учению Будды и, оказываясь перед лицом сложных вопросов, научимся скрупулезно их рассматривать и обдумывать, дабы вывести объективное и мудрое заключение. Мы были свидетелями того, как целый ряд событий, касающихся противостояния Кармап, открыто излагался в новостях и документах. Кроме того, нам отчетливо видно, как разнится подход к этой проблеме у вовлеченных в нее персон. Кто придерживается установленных буддийских традиций и цивилизованных норм? Кто нарушает буддийские учения и стандарты законности? Все очевидно.

Ссылки

1. «Документы Кармап» Майкла Несторенко и др. («The Karmapa Papers» by Nestorenko Michael et al.)

2. «Будды не улыбаются» Эрика Каррена («Buddhas not smiling» by Erik Curren).

3. «Жулики в рясах» Томека Леннерта («Rogues in Robes» by Tomek Lehnert).

В истории тибетского буддизма нередко случалось, что сиддхи высокого уровня оставляли пророчества из сочувствия. Это был не только знак их духовного постижения, но также подспорье для последователей, ключ, способный в будущие смутные времена вывести их из состояния неясности. Здесь мы приводим информацию из академически написанной книги «Пророчества Кармап Тибета» г-жи Вонг, живущей в Канаде китайской исследовательницы тибетского буддизма. Автор применяет строгую логику, чтобы оценить интерпретации нескольких тибетских ученых и предлагает читателям свои объективные аргументы.

Предсказанию доверяют в силу того, что события сами сбываются так, как было описано, без искусственных попыток подтянуть текст пророчества к происходящему. Какие бы люди, происшествия, времена и общества ни упоминались в пророчестве, – все должно соответствовать действительности и не противоречить друг другу. Обычно такие пророчества становятся понятны именно задним числом.

Вот четыре предсказания, цитируемые в книге г-жи Вонг: от Кармапы V, от великого тертона Чёгьюра Лингпы, от Кармапы XVI и от Гуру Падмасамбхавы.

Это предсказание Пятый Кармапа передал, чудесным образом явившись перед своим учеником Еше Ньингпо. Полностью текст весьма длинен, но в нем есть несколько частей, которые следует рассмотреть особо.

1. Кармапа сообщил, что, согласно пророчеству дакинь, его линия продлится до 21-го перерождения.

2. В тексте говорится: «В череде Кармап поворотным будет XVI, в некотором смысле – XVII. Линия назначенных небом императоров Востока закончится…».

Комментарий авторов

После того, как умер Кармапа XIV, был найден мальчик, признанный его перерождением. Ребенок скончался в возрасте трех лет, прежде чем мог быть возведен на трон, и потому не был внесен в число официальных держателей линии преемственности. Но фактически, по порядку рождений, Кармапа XVI был на самом деле XVII. Именно поэтому Пятый Кармапа говорит о Кармапе XVI как о XVII.

Шестнадцатый Кармапа, Рангджунг Ригпе Дордже, родился в 1924 году, когда последний Назначенный Небом император Цин Пуи покинул Запретный Город.

3. Текст пророчества: «…в конце жизни Кармапы XVI и в начале деятельности XVII в резиденции Карма Гён появится лама по имени «Натха» – эманация того, кто нарушил обеты Ваджраяны. Силой его неправедного желания Учение Карма Кагью будет почти разрушено. В то же время некто, сделавший пожелания в прошлом, – эманация ума (сердца) Гуру Падмасамбхавы – появится с запада. У него круглая линия родинок на груди и вспыльчивый нрав. Из его уст исторгаются гневные слова или мантры гневных божеств. У него темный цвет лица и два выпяченных, или выпуклой формы, глаза. Он поразит эманацию нарушителя обетов Ваджраяны…».

Комментарий авторов

«Натха» – это санскритское слово, имеющее в тибетском языке эквивалент «Ген». Полное имя ныне живущего Ситу Ринпоче – «Джам Ген» (или Натха) Тай Ситу Ринпоче. Карма Ген – это одно из трех мест Кармапы. Как было сообщено в новостях и официальных документах, нынешний Ситу XII силой захватил Румтек.

В своей автобиографии Первый Джамгён Конгтрул Ринпоче писал, что Десятый Ситу Ринпоче ради мирских выгод подал иск против него, своего ваджра-учителя. Джамгёну Конгтрулу пришлось даже переехать, чтобы развивать свою школу и дальше. Ревность к престижу и известности своего учителя рассматривается как нарушение принципов практики Ваджраяны.

После нападения на Румтек в 1993 году Ситу Ринпоче в своих монастырях пытался запретить поучения последних Шамарп. Так как все последние Шамарпы являлись ключевыми держателями линии, такой шаг означал запрет на ядро доктрины Карма Кагью. Но если в монастырях Ситу не желают следовать за линией преемственности, как они могут думать, что практикуют неповрежденное учение? Отметим, что попытка этих ограничений в монастырях Ситу закончилась неудачей.

С другой стороны, описание эманации Гуру Падмасамбхавы, который появляется с запада, соответствует физическому облику нынешнего Шамарпы. Шамарпа живет в Сиккиме, то есть к западу от Карма Гёна. Кроме того, все Шамарпы считаются эманацией Амитабхи, Будды «Западного рая». Многие скрытые поучения (терма) также утверждают, что некоторые Шамарпы были эманациями Гуру Падмасамбхавы. И именно Шамарпа во время признания Кармапы, когда раскол и противостояние только начинались, бросил вызов сформированной Ситу Ринпоче могущественной группе. Он говорит с ними прямо и твердо. В конечном счете он добился успеха в преодолении действий Тай Ситу.

Те, кто встречались с нынешним Шамарпой, согласились бы, что цвет его лица и его глаза соответствуют описанию. А один из его помощников подтвердил, что у Шамарпы есть множество ярко-красных родинок на груди.