Феликс Вон - Кто настоящий Кармапа. Необычное журналистское расследование

На переднем плане под троном изображена фигура Шамарпы меньшего размера. Этим подразумевается, что линия Карма Кагью будет передаваться Кармапой и Шамарпой.

В отличие от традиционных тханок, никаких других фигур, кроме Шамарпы, ниже трона нет. Это означает, что другие ветви линии преемственности, включающие Ситу Ринпоче и Гьялцаба Ринпоче, больше не будут существовать. В тибетском буддизме линия преемственности пресекается только после нарушения главных самайя.

Примечание

В соответствии с предсказанием Кармапы XIII, и Кармапа, и Шамарпа в этом мире должны родиться 21 раз. Нынешний Кармапа – это восемнадцатая инкарнация (включая ребенка, умершего в три года без интронизации), в то время как нынешний Шамарпа – только четырнадцатая.

Обе биографии Кармапы XIII и пророчество Гуру Ринпоче предсказывают, что нынешнее перерождение Ситу Ринпоче – последнее. Относительно линии преемственности Гьялцаба Ринпоче в обоих источниках нет никаких замечаний, и это может означать, что она просто не имеет большого значения.

Рис. 6. Тханка Первого Кармапы

Кармапа I, Дюсум Кхьенпа (1110–1193) – первый перевоплощающийся лама в тибетской истории. Тханка была написана в XVII–XVIII вв. (династия Цин), ныне находится в музее Тибета.

Рис. 7. Черная корона

Согласно легенде, Пятый Кармапа получил в дар от 1000 Дакинь корону, сделанную из их черных волос и невидимую для людей.

Пятый Кармапа, Дешин Шегпа (1384–1415) был приглашен в Нанкин императором Мин (Юн Ло) для исполнения пудж. Император смог увидеть Черную корону и заказал мастерам ее копию, которую преподнес Кармапе. Здесь изображена именно эта корона, которая сейчас хранится в монастыре Румтек в Сиккиме.

Согласно истории, существует три известных Черных короны Кармапы:

1) поднесенная Кармапе II монгольским Хубилай-ханом;

2) поднесенная Кармапе V императором Мин (Юн Ло);

3) поднесенная Кармапе X королем Ли Чаном (Юнань).

Рис. 8. Нефритовая печать Пятого Кармапы

Император Юн Ло преподнес эту печать Кармапе V в 1407 году.

Китайские буквы, выгравированные на печати, относятся к каллиграфическому «стилю одиннадцати изгибов», который отличается от «стиля девяти изгибов», обычного для официальных печатей. Восемь из иероглифов имеют значение «Печать Будды, подобного Великому Драгоценному Королю Дхармы».

Ныне печать охраняется культурным управлением тибетских властей.

Рис. 9. Печать Кармапы

На печати, выполненной из слоновой кости, выгравированы три тибетских слога: «КАР MA ПА».

Печать выставлялась на художественном аукционе в Пекине в ноябре 2009 года.

Рис. 10. Эдикт императора Мин о Пятом Кармапе

В марте 1407 года император Юн Ло присвоил Пятому Кармапе длинный титул, означающий Великий Драгоценный Король Дхармы.

Хранится в Музее Тибета.

Рис. 11. Китайская картина на шелке, изображающая чудеса Пятого Кармапы

Император Юн Ло пригласил Пятого Кармапу в свой дворец в Нанкине для совершения пудж, в течение которых произошло много чудес. Император приказал придворным художникам изобразить их на длинном шелковом свитке с письменным описанием на китайском, тибетском, монгольском и турецком языках.

Хранится в Музее Тибета.

Рис. 12. Бронзовая статуя Первого Кармапы

Эта бронзовая статуя Первого Кармапы Дюсума Кхьенпы (1110–1193) была сделана до правления династии Цин, ко времени которой Кармапа уже носил Черную корону.

Статуя изображает Кармапу без Черной короны, что соответствует историческому факту. Мастерски выполненные детали и специфическая конструкция трона указывают на то, что она создана в ранний период династии Мин, то есть более чем 600 лет назад.

Рис. 13. Бронзовая статуя – автопортрет Восьмого Кармапы

Позолоченная бронзовая статуя, выполненная Восьмым Кармапой, Микьё Дордже (1507–1554), который был великолепным скульптором. Авторство подтверждает надпись по-тибетски, выгравированная позади трона: «Сделано руками VIII Кармапы Микьё Дордже».

Рис. 14. Надпись на троне

Хранится в монастыре Палпунг в Тибете.

Миграция тибетцев в 1959 году помогла принести тибетский буддизм в мир. Ключевой фигурой в этом движении был Шестнадцатый Кармапа Рангджунг Дордже. Однако раскол, произошедший из-за спора по поводу его следующего перерождения, сдерживает развитие тибетского буддизма. Учитывая глубокие и тесные отношения Карма Кагью с другими школами (Ньингма, Сакья, Гелугпа), эта трещина также привела к противоречивым представлениям внутри этих школ и подорвала их деятельность.

В споре по поводу перерождения Семнадцатого Кармапы есть немалая доля иронии. С одной стороны, конфликт нанес серьезный удар по Карма Кагью и даже вызвал отток учеников, но, с другой стороны, это объединило преданных и подлинных сторонников, добавив силы их практике. Такие ситуации дарят редкую возможность обновляться и становиться сильнее. Так что в конечном счете это будет в значительной мере способствовать будущему подъему линии Карма Кагью.

Стоит признаться, что мы сами извлекли немалую пользу из этого спора. Мы старательно изучали жизнь Кармапы, укрепив в этом процессе свое доверие Ламе и свое понимание практики Дхармы. Не будь этого противоречия, мы не смогли бы оказаться так близко к Кармапе, не говоря уже о высокой чести защищать его!

И, наконец, поделимся еще одним, последним наблюдением: период между двумя перерождениями Кармапы всегда длился приблизительно один-два года. (Единственное исключение – Кармапа II. Может, это было первым шагом на пути к быстрой смене инкарнаций?) В этом видится проявление великого сочувствия Кармапы. Тхае Дордже родился спустя 18 месяцев после ухода Шестнадцатого Кармапы. Ургьен Тринле – позднее четырьмя годами.