Робин Коллингвуд - Идея истории
- Название:Идея истории
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:Наука
- Год:1980
- Город:Москва
- ISBN:нет данных
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Робин Коллингвуд - Идея истории краткое содержание
Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.
(Р. Дж. Коллингвуд)
Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).
Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).
Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».
Идея истории - читать онлайн бесплатно полную версию (весь текст целиком)
Интервал:
Закладка:
49*
Вот почему Уолтер Патер допускает грубую ошибку, включая главу о Винкельмане в свою работу, посвященную Ренессансу {2} . Исследования Винкельмана в области греческого искусства ничем не напоминали аналогичные исследования ученых Возрождения. Он исходил из глубоко оригинальной идеи — идеи существования истории искусства, которую не следовало путать с биографиями художников. Она была историей самого искусства, развивающегося в произведениях последовательно сменяющих друг друга поколений художников, хотя последние и не осознавали этого развития. Художник, в соответствии с этим тезисом, оказывался просто бессознательным выразителем определенного этапа в развитии искусства. Аналогичные идеи применил впоследствии Гегель и другие к истории политики, философии и других продуктов человеческого духа.
50
Philosophical works (Edinburgh, 1826), IV, 531 {6} .
51*
[ Локк Дж. ] О гражданском правлении, кн. II, гл. 2.
52
«Что называется всемирной историей и с какой целью ее изучают» ( нем. ).
53
общие понятия ( лат. ).
54*
«Система трансцендентального идеализма», 1800 (Stuttgart und Ausburg, 1858), ч. 1, т. III, с. 587—604.
55
как, в качестве ( лат. ).
56*
Geschichte der Neueren Historiographie. Berlin, 1911, S. 433.
57
В этом параграфе историческая концепция К. Маркса изображена превратно, что, к сожалению, типично для буржуазной общественной науки. Совершенно несостоятельно обвинение К. Маркса в «натурализме». Для идеалиста Коллингвуда всякий материализм — синоним натурализма, хотя он признает, как может убедиться читатель, специфику диалектического материализма. Марксистское понимание истории, будучи материалистическим. отнюдь не страдает натурализмом, ибо развитие общества, согласно К. Марксу, представляет собой естественноисторический процесс, воплощающий в себе диалектически противоречивое единство природы и общества. Что касается отношения К. Маркса к его философским предшественникам, в том числе к Гегелю, то об этом см.: Ойзерман Т. И. Формирование философии марксизма. М., 1974 ( прим. ред. ).
58
Это карикатура на исторический материализм, признающий относительную самостоятельность развития идеологии и опосредованную ее зависимость от социально-экономического базиса. Интерпретация исторического материализма в духе примитивного «экономического детерминизма» в марксистской литературе давно уже получила название вульгарного социологизма ( прим. ред. ).
59
как было на самом деле ( нем. ).
60*
Principles of Logic. Second ed. Oxford, 1922, vol. 1, p. 188.
61*
Space, Time and Deity. London, 1920, v. I, p. 11—13.
62*
Principle Individuality and Value (London, 1912), p. 79.
63*
Ibid., p. 78.
64*
God and Astronomers (London, 1933), ch. III, IV.
65*
Я здесь основываюсь на моей рецензии на посмертное издание его «Избранных очерков» (под ред. Г. В. Темперли. Кембридж, 1930), опубликованной: English Historical Review, 1931, p. 461.
66
«К вопросу о движении идей и событий в истории нового времени» ( фр. ).
67*
London, 1920, р. 368.
68*
Selected Essays, p. 37.
69
с точки зрения прошлого ( лат. ).
70
с точки зрения количества ( лат. ).
71*
Vols. I—III. Лондон, 1939 (Коллингвуд написал этот раздел в 1936 г. и не пересматривал его впоследствии. Тома IV—VI «Исследований по истории» вышли в 1939 г. — Прим. изд.).
72
принятие в члены ( лат. ).
73*
Geschichte und Naturwissenschaft. Перепечатано: Praludien, vol. II (5-е изд. — Tubingen, 1915), p. 136—160.
74*
Die Welt als Wille und Vorstellung (3-е изд., 1859), Bd. II, S. 499—509. Uber Geschichte.
75
«Границы естественнонаучного образования понятий» ( нем. ).
76*
Die Probleme der Geschichtsphilosophie (Leipzig, 1892).
77*
Gesammelten Schriften, vol. VII.
78*
Das Wesen der Philosophie (Gesammelte Schriften, Bd. V).
79*
Einfuhrung in das Studium der Geschichte (Tubingen, 1921).
80
философия истории ( нем. ).
81*
Lehrbuch der Historische Methode (Leipzig, 1899). 6. Ed. 1908.
82*
Kleine Schriften (Halle, 1910), p. 3—67.
83*
Zukunft, 2 Jan. 1897.
84*
Deutsche Geschichte (Berlin, 1892).
85
«Закат Европы» ( нем. ).
86*
Rapport sur le philosophie en France au XIX mesiecle (Paris, 1867).
87*
Oeuvres (Paris, 1933), vol. 1, p. 169—219.
88
«Очерк о непосредственных данных сознания» ( фр. ).
89
включиться в движение ( фр. ).
90*
La Storia ridotta sotto in concetto generale dell' Arte. Перепечатано: Primi Saggi (Bari, 1919).
91*
Англ. перевод. 2-ое изд. Лондон, 1922, стр. 26—28.
92
истины разума и истины факта ( фр. ).
93*
Англ. перевод (Лондон, 1917), стр. 198.
94*
Teoria е Storia della Storiografia (Bari, 1917), p. 119.
95*
Они были высказаны в очерках, которые в 1915 г. были объединены в книге «Zur Theorie und Geschichte der Historiographie» (Tubingen), опубликованной в 1917 r. в Бари под названием Teoria e Storia della Storiografia.
96*
Этот раздел был написан в 1936 г. и поэтому не был дополнен материалами книги Кроче La Storia come Pensiero e come Azione (Bari, 1938). Английский перевод: History of the Story of Liberty (London, 1941) (прим. изд.).
97
Дополнения, добавления ( греч. ).
98*
«Историческая критика родилась в семнадцатом столетии из того же самого интеллектуального движения, что и философия Декарта». — Brehier E. — [In:] Philosophy and History: Essays presented to Ernst Cassirer (Oxford, 1936), p. 160.
99*
Naturphilosophie: Einleitung. System der Philosophie, § 249, Zusatz (Werke, Glockner's editions, vol. XI, p. 59).
100
«Я не нуждаюсь в этой гипотезе» ( фр. ). Так ответил Лаплас Наполеону на вопрос, почему в его космогонической системе не нашлось места божеству.
101
полномочия проконсулов и власть трибунов ( лат. ).
102
мировая история — это мировой суд ( нем. ).
103*
The Realm of Essence, p. 69.
104
с точки зрения века, времени ( лат. ).
105
с точки зрения вечности ( лат. ).
106
на надежную дорогу науки ( нем. ).
107
воспринимаемое и постигаемое разумом ( греч. ).
108*
Читатель, может быть, простит мне одно личное воспоминание. Я был еще молодым человеком, когда один весьма заслуженный лектор делал перед академической аудиторией доклад, посвященный археологическому вопросу, представлявшему специальный интерес для меня. Точка зрения, высказанная им, была новой и революционной, и мне нетрудно было убедиться в том, что она была им вполне доказана. Я полагал (достаточно безрассудно), что такое ясное и связное доказательство должно убедить любого слушателя, даже такого, который не имел никаких предварительных знаний в этой области. И тот факт, что это доказательство совершенно не убедило (очень ученых и проницательных) логиков в аудитории, вначале сильно смутил меня, но в конечном итоге оказался весьма поучительным.
Читать дальшеИнтервал:
Закладка:
