А. Буянов - Антигерои минувших дней

А что сделали в этой жизни для мiра хорошие, правильные во всём обличители его? Накропали полные злобы писульки (при этом они полагают себя истинными православными!) и беспрестанно жалуются на то, что их притесняют. И всех вокруг притесняют. И что все вокруг еретики. И что весь православный клир еретики, потому что не знают и не понимают верную веру и давно продались масонам и католикам. Да ещё философствуют, вроде протодиакона Андрея Кураева, в усладу интеллигентствующим «интеллектуалам» «о булгаковском справедливом сатане в “Мастере и Маргарите”». Предшественники их прятались от властей в сибирских землянках да в полуразваленных городских квартирках почитавших их старушек и ворчали, ворчали, ворчали… После них даже ворчания не осталось – остались лишь ворчащие наследники.

Впрочем, разговор здесь идёт об ином.

Митрополита Никодима прежде всего обвиняют в гомосексуализме, а уже потом в потворстве насильникам из церковников и в греховных связях с келейниками. При этом свечку рядышком с совокупляющимися развратниками никто не держал, но беспрерывно повторяются чьи-то предположения о возможных оргиях, поскольку, видите ли, сплетня в мире священников – всегда есть истинная правда.

Даже если митрополит и был гомосексуалистом, т. е. если Бог попустил ему родиться таковым, без возможности продлить свой род, то получается, что он был преступен уже по факту своего рождения, какое бы предназначение не было ему при этом предопределено свыше. Сублимации и честного исполнения иного предназначения для гомосексуалиста не существует. Если он уродился «голубым», значит он заведомый преступник, ничего благого свершить в жизни он не может, потому что всё, что он делает, делается с единственной целью – получать удовольствие, распространять гомосексуализм по миру и насиловать и развращать несчастных юношей.

Бедный, бедный митрополит! Его жизнь – завидный урок всем честным людям Земли. Его посмертная судьба – жестокое обвинение всем ныне живущим «борцам за правду», «обличителям» и прочим завистникам мёртвым. Ах, как много завидующих славе мёртвых развелось нынче в этом мире…

Патриарх Кирилл и иерархи РПЦ у могилы митрополита Никодима на погосте Александро-Невской лавры

Сергей Гурзо в фильме «Смелые люди»

В Википедии, наиболее массовом нынче справочнике энциклопедического характера, записано: «Секс-символ – термин, которым принято обозначать личность, которую большинство находит сексуально привлекательной. Считается, что понятие стало употребляться приблизительно с 1911 года. В настоящее время секс-символы стали неотъемлемой частью поп-культуры и активно порождаются индустриями звукозаписи, кино, моды и спорта, а также появляются и среди политиков».

Слишком уклончивое определение. Точнее будет сказать: «Секс-символ – человек, на изображение которого мастурбируют миллионы».

Если принять такую версию, становится ясно, что секс-символы могли появиться только с зарождением возможности для массового доступа к изображению человека. Даже фотография конца XIX в. была слишком слабой для подобного. Что уж говорить о художниках, на которых издревле были возложены функции порнографов. Скажем, самыми знаменитыми в нашей стране художниками-порнографами были прославленный Карл Павлович Брюллов и его ученик Тарас Григорьевич Шевченко, писавшие порнографические картинки для наследника престола Александра Николаевича (будущего императора Александра II). Шевченко, кстати, за своё порно-творчество жестоко поплатился, отправившись в ссылку на Мангышлак. Художники работали на одного человека – заказчика-покупателя. Об индустрии здесь и речи быть не могло. Впрочем, это о традиционной порнографии и о традиционных секс-символах.

Для гомосексуалистов секс-символы имеют гораздо более весомое значение, чем для традиционалов, поскольку подавляющее большинство из них либо латентные, либо скрытые, а потому не имеющие иных возможностей сексуальной реализации кроме самоудовлетворения. Поэтому рождение самого явления секс-символов стало настоящей революцией в «голубом» мире.

Трудно сказать, как в действительности складывалась эта система за пределами нашей страны. Возможно, что там и вправду для гомосексуалистов её открыло появление на экранах кинотеатров Рудольфо Валентино (т. е. условно с 1917 г.). Но в России прасекс-символ для гомосексуалистов появился в конце XIX в., с приходом в труппу Малого театра молодого трагика Александра Алексеевича Остужева (урождённого Пожарова), который сразу же был признан самым совершенным Ромео в истории отечественного театра. Фотографии Остужева стали ведущим фетишем дореволюционной России как для женщин, так и для мужчин-гомосексуалистов.

Александр Алексеевич Остужев

С развитием кинематографа изменилась область формирования секс-символа. В мире господствовали Рудольфо Валентино, Дуглас Фербенкс и целый ряд мужчин-звёзд, преимущественно из Голливуда. В Советском Союзе с ними мог конкурировать только артист Театра Корша и кинозвезда Анатолий Петрович Кторов.

Анатолий Петрович Кторов в фильме «Закройщик из Торжка

Побочно с основным творчеством созданием секс-символов в СССР занимались три режиссёра-гомосексуалиста – фактически открытый гей Сергей Михайлович Эйзенштейн и два скрытых гея Григорий Васильевич Александров и Сергей Аполлинариевич Герасимов.

Первая попытка дать публике секс-символы СССР – женщину и мужчину – была предпринята Григорием Александровым в фильме «Весёлые ребята» (1934 г.). Опыт оказался частично удачным. Любовь Петровна Орлова целиком выполнила авторскую задумку, Леонид Осипович Утёсов ни по каким параметрам не подходил на роль секс-символа и в этом плане с треском провалился. Неудачу компенсировала искусственная шумиха вокруг него как «душевного» певца.

Сергей Дмитриевич Столяров

Настоящий мужской секс-символ СССР был с успехом выдвинут и утверждён тем же Александровым в фильме «Цирк» – это был Сергей Дмитриевич Столяров. Не даром скульптор Вера Игнатьевна Мухина прототипом своего героя в монументе «Рабочий и колхозница» (1937 г.) взяла Сергея Столярова.