Аркадий Недель - Панмедиа. COVID-19, люди и политика

Отдельные идеи Вирта отозвались эхом у современного защитника теократии Таге Линдбома. В «Мифе демократии» (1996) Линдбом обещает западным демократиям самоуничтожение, как результат тотальной секуляризации и окончательного отделения в западном мире Божьего Града от человеческого. Индустриальные революции, установление конституций, машинизация труда – суть причины нынешней духовной катастрофы, прихода Люцифера. «Когда божественное отторгнуто, то неотвратимым последствием этого может быть только сатанинский дух отрицания ‹…› Нам следует искать Бога, единственный источник нашего бытия». См.: Lindbom, T. , The Myth of Democracy, Cambridge: Eerdmans Publishing, 1996, p.122, 130.

Напомним, что у Вирта был и предшественник – Винченцо Джиоберти (Vincenzo Gioberti, 1801–1852), философия для которого есть голая религия (la religione nuda). В Introduzione allo studio della flosofa (1840), размышляя над проблемой трансцендентного происхождения человеческого рассудка, Джиоберти, принявший за основу онтологию Мальбранша, прочитанную через кардинала Гердиля, приходит к выводу, что человек потерял изначальную связь с истиной, или Esse Universale – первоначальной (абсолютной) способностью творения, которая открывается человеку только в интуиции. Сущность истины определяет существование человека как мыслящего, и ему предстоит переоткрыть эту истину. Нужно построить новую онтологию, которая перенаправит человека к источнику творения (концепция созвучна с суфизмом ибн Араби). Человек наделен свободой, которая дает ему совершить моральный выбор: либо приближаться к первоистоку, либо отдаляться от него. Очевидно влияние Джиоберти на традиционалистов, но этот вопрос почти не исследован.

Карл Бекер, изучивший философские источники «Декларации», пришел к выводу, что Джефферсон не прибавил ничего нового к тому, что говорил Локк, попросту копируя высказывания последнего. Becker, C.L. , The Declaration of Independence. A Study on the History of Political Ideas, New York: Harcourt, Brace and Co., 1922. Однако речь скорее должна идти о «копировании» не самого Локка, а его публицистической вульгаризации, предпринятой, в частности, Джоном Тренчардом и Томасом Гордоном (в особенности их Cato’s Letters ). Лингвистически Джефферсон ближе не Локку, а газетам эпохи английской Оппозиции, при этом в протестантских министерствах колониальной Америки мыслили концептами английского философа. Близость революционной идеологии в Америке к «оппозиционерам» обсуждается в книге Bailyn, B ., The Ideological Origins of the American Revolution, Cambridge: Harvard University Press, 1967; с ним полемизирует Ward, L ., The Politics of Liberty in England and Revolutionary America, Cambridge: Cambridge University Press, 2004 (особенно part III, chap. 13).

Jefferson, Th. , Political Writings, Cambridge: Cambridge University Press, 1999, p. 80.

В оригинале: «Nullus liber homo capiatur, vel imprisonetur, aut disseisiatur, aut utlagetur ‹…› nisi per legale judicium parium suorum vel per legem terre». Holt, J.C. , Magna Carta, Cambridge: Cambridge University Press, 1992, p. 460.

Ibid. , p. 468. [Cum autem pro Deo et ad emendacionem Regni nostri et ad melius sopiendum discordiam inter nos et barones nostros ortam hec omnia predicta concesserimus, volentes ea integra et frma stabilitate in perpetuum gaudere, facimus et concedimus eis securitatem subscriptam; videlicet quod barones eligant viginti quinque barones de regno quos voluerint, qui debeant pro totis viribus suis observare, tenere, et facere observari, pacem et libertates quas eis concessimus et hac presenti carta nostram confrmavimus…] (61).

В том же году выходит книга Ф. Пикавэ, где анализируются концепция «идеологической школы», конкретно – теория Дестюта де Траси (Destutt de Tracy) «рациональной идеологии», изложенные в первом томе «Элементов идеологии» ( Éléments d’idéologie , 1801). Дестют де Траси считал идеологию частью зоологии, разделяя человеческую деятельность на две области: физиологическую и рациональную (к последней относятся логика, грамматика и экономика), то есть все то, где человек создает законы сам. В законе есть две составляющие: ценность и полезность, которые делают закон объективным, следовательно – истинным. Именно Дестют де Траси, опираясь отчасти на Кондильяка, заложил основы субъективной теории ценности, не существовавшей до него. См.: Picavet, F. , Les Idéologues. Essai sur l’histoire des idées et des théories scientifques, philosophiques, religieuses en France depuis 1789 (Paris, 1891); также Michel, H. , L’idée de l’Etat (Paris, 1895). В 1806 году, когда Наполеон достиг, как казалось, пика власти, а Гегель признал его инкарнацией Абсолютного Духа, Дестют де Траси работал над Commentaire sur «l’esprit des lois» de Montesquieu , позже прося Джефферсона помочь английскому изданию его труда. Во Франции книга попала под запрет, в США она вышла в 1811 году, и только в 1817-ом появилось ее европейское издание, полное ошибок.

Наполеон не любил «туманных идеологов», сетуя, что, мол, они обманули народ и испортили законы страны, отняв у них святость и поставив их в зависимость от воли отдельных граждан (о Дестюте де Траси император отзывался как «о метафизике, которым нужно кормить рыб»).

В риторике Наполеона еще угадывался человек революционной эпохи, поскольку как раз после 1789 года возникает культ закона. «Закон есть принцип порядка, позволяющий трансформировать бесконечное число людей в единое тело». Цит. по: Renoux-Zagamé, M.-F ., Royaume de la loi: équité et rigueur du droit selon la doctrine des Parlements de la monarchie, Justices, № 9, janvier-mars 1998, p. 23. (Гийом Дювэр, хранитель печати в начале XVII столетия, назвал закон «благоразумием без страсти). В 1790 году возникает «Общество друзей Конституции» (позже – Якобинский клуб), затем последовала инициатива депутата Жильбера Ромма, создавшего «Общество друзей закона»; в 1791-ом в Париже образуются несколько обществ с подобным названием, а заодно и «Общество номофилов»; в 1792-ом в столице пышно отмечают «праздник закона», где говорили: «Умереть, но закон защитить!» По этому поводу: Biver, M.-L ., Fêtes révolutionnaires à Paris: PUF, 1979, p. 49 et passim. Пьер Розанваллон видит корни этого культа в политической философии физиократов, в первую очередь Франсуа Кенэ, который, не без оглядки на Руссо – или на Морелли – отмечал, что для достижения свободы человеку не следует ничего придумывать. Ему достаточно следовать законам природы. Подробнее: Rosanvallon, P. , Le modèle politique français: la société civile contre le jacobinisme de 1789 à nos jours, Paris: Seuil, 2004, pp. 84–93.

Закон по своей природе абстрактен; он выражает нечто общее, при этом общее, которое находится в будущем. К человеку закон приходит как бы с конца времен или же он дается ему из рук высшей инстанцией, то есть раз и навсегда. Именно такому закону поклонялись революционеры 1789 года, перезаключая, на деле, договор с Богом.

Bentham, J . «On the Principle of Utility», in: English Liberalism and the State, (ed.) H. J. Schultz, D C Heath & Co., Massachusetts, 1972; Bentham, J. , An Introduction to the Principles of Morals and Legislation, (ed.) J. H. Burns & H.L.A. Hart, London, Athlone Press, 1970; критика Бентама с либеральных позиций у Long, D.G ., Bentham on Liberty: Jeremy Bentham’s Idea of Liberty in relation to his Utilitarianism, Toronto: University of Toronto Press, 1977; Kelly, P.J. , Utilitarianism and Distributive Justice: Jeremy Bentham and the Civil Law, Oxford: Clarendon Press, 1990. Прав Джеймс Кримминс отмечая, что Бентам атаковал французских и американских революционеров не потому, что, подобно Эдмунду Бёрку, видел в революции источник зла, а потому что был не согласен с «метафизикой неотчуждаемого естественного права». См.: Crimmins, J.E. «Bentham’s Philosophical Politics» // The Harvard Review of Philosophy, Spring: 1993; также Rosenblum, N. , Bentham’s Theory of the Modern State, Cambridge: Harvard University Press, 1978.