Валентин Катасонов - О проценте ссудном, подсудном, безрассудном [Хрестоматия современных проблем «денежной цивилизации»]

Ещё одна интересная «информация для размышления». 17 сентября 2009 г. (в день 222-й годовщины подписания конституции Соединённых Штатов) 290 из 435 членов Палаты представителей США поддержали проект закона «О прозрачности Федеральной резервной системы США». Такое количество голосов «за» означает, что президент США уже не может наложить вето на законопроект. Это беспрецедентное событие в истории Америки: впервые почти за сто лет своего существования ФРС может быть подвергнута проверке со стороны государственной власти! Мировые СМИ замалчивают это историческое событие, отвлекая обывателя нескончаемыми разговорами о разных международных «финансовых и экономических тусовках»: Давосах, встречах «восьмёрок», «двадцаток» и т.п. Аналитики не могут дать никакого другого объяснения, кроме того, что американские законодатели наконец-то «прозрели». А почему они, например, не «прозрели» в 1920 или 1929 гг., когда ФРС устраивала кризисы? Смею предположить свою версию события: среди узкой группы акционеров начались «разборки». Кому-то из них (скорее всего, Ротшильдам) надо взять реванш за ослабление позиций в группе главных акционеров, а для этого необходимо организовать «перестройку» Федерального резерва в нужном для себя направлении (скорее всего, с возвращением золота в том или ином виде в мир денег). Проект закона «О прозрачности Федеральной резервной системы США» — первый шаг на пути такой «перестройки». Удастся ли самому главному акционеру ФРС (Рокфеллерам) «отбить» эту атаку — будет ясно уже в ближайшее время.

В целом многие аналитики склонны считать, что группа Ротшильдов находится в положении наступающего. Они держат курс на внезапный дефолт по доллару, обнуление всех записей, отражающих долги и виртуальные активы, переоценку всех активов и пассивов в унциях золота и введение денежной системы, которая прямо или косвенно была бы привязана к золоту.

1. Хаггер Н. Синдикат. История грядущего мирового правительства. Пер. с англ. М.: СТОЛИЦА-ПРИНТ, 2007.

2. Саттон Э. Власть доллара. М.: Фэри-В, 2003.

3. Ротбардт М. История денежного обращения и банковского дела в США: от колониального периода до Второй мировой войны. Челябинск: Социум, 2005.

4. Костон А. Финансисты, которые управляют миром. Пер. с фр. М.: Товарищество научных изданий КМ К, 2007.

5. СтроусД. Морган. Пер. с англ. М.: ACT, 2002.

6. Мортон Ф. Ротшильды. История династии могущественных финансистов. Пер. с англ. М.: Центрполиграф, 2004.

7. Ваджра А. Путь зла. Запад: матрица глобальной гегемонии. М.: ACT: Астрель, 2007.

8. Череп-Спиридович А.И. Скрытая рука. М.: Самотека, 2006.

9. Шнее Г. Ротшильд, или история династии финансовых магнатов. // Богатые мира сего. Даймлер, Бенц, Ротшильд. Ростов н/Д: Феникс, 1998 (работа Г.Шнее имеется также в Интернете).

10. Зорин В.С. Некоронованные короли Америки. М.: Политиздат, 1968.

11. Перло В. Империя финансовых магнатов. Пер. с англ. М., 1958.

12. Ландберг Ф. Богачи и сверхбогачи. Пер. с англ. М.: Прогресс, 1971.

13. Беглов ИМ. США: собственность и власть. М.: Наука, 1971.

14. Лотман Г. Ротшильды — короли банкиров. Пер. с англ. Минск, Интердайджест, 1997.

15. Томас Д. Воротилы финансового мира. Пер. с англ. М.: Прогресс, 1976.

16. Сибейкин С. Рассказ о драконе, или мещанин во дворянстве, или кто продвигает Бараку Обаму // Интернет. Персональный сайт Сергея Сибейкина.

17. Вайнштейн ЛД. Самые богатые евреи мира: 12 бизнес-династий. Ростов н/Д: Феникс, 2009.

18. Овинников Р.С. Уолл-стрит и внешняя политика. М.: Международные отношения, 1980.

19. Сенченко Я. Кто делает мировую политику? М.: Эксмо: Алгоритм, 2010.

Обычно в публикациях, разоблачающих деятельность ростовщиков, весь пафос критики направлен против их «эксплуататорской сущности» (что совершенно верно). При этом почти не обращается внимания на то, что ещё более разрушительной стороной их деятельности является насаждение духа торгашества и стяжательства в христианском обществе. Выше мы достаточно подробно показали, каким образом безобидные операции ростовщиков по «складированию» денег «трансформировались» в процентные депозитные операции. Такая «трансформация» дала начало «народному капитализму»: любому обывателю было предложено стать «маленьким ростовщиком», рантье. Под влиянием этого соблазна сознание обывателя-христианина постепенно приобретало черты ростовщического (желание жить не трудом, а на проценты). Именно в этом заключается основная «духовная» миссия ростовщиков (слово «духовная» беру в кавычки, поскольку речь идёт о «духовности», источником которой является не Бог, а «враг рода человеческого», он же — «князь мира сего»).

Именно об этом говорил К. Маркс в своей работе «К еврейскому вопросу» [493], которую он написал в 1843г., ещё до того, как стал «творить» по «заказам» ростовщиков. В этой работе он утверждает, что еврей и ростовщик — это родственные понятия, что еврейство — это не религия иудаизма, а религия денег:

«Поищем тайны еврея не в его религии, — поищем тайны религии в действительном еврее. Какова мирская основа еврейства? Практическая потребность, своекорыстие. Каков мирской культ еврея? Торгашество. Кто его мирской бог? Деньги».

Еврейство, по мнению Маркса, это не национальность, а общность людей с определённым духовно-практическим устройством:

«Химерическая национальность еврея есть национальность купца, вообще денежного человека...».

Следовательно, по Марксу, потенциально в еврея может превратиться любой человек — независимо от этнической принадлежности и формальной принадлежности к той или иной конфессиональной группе.

Далее К. Маркс констатирует, что еврей (т.е. ростовщик) «эмансипировал себя» тем, что получил право заниматься ростовщичеством и спекуляциями без всяких ограничений (в результате так называемой «денежной революции», о которой мы писали выше). Это дало возможность еврею (ростовщику) захватывать духовную власть в христианском обществе, насаждая дух еврейства (т.е. дух торгашества, ростовщичества, капитализма) во всех слоях населения.

Маркс однозначно утверждает, что еврейство как религия денег и христианство — антиподы и мирно сосуществовать не могут:

«Деньги — это ревнивый бог Израиля, перед лицом которого не должно быть никакого другого бога».

Ранний Маркс ещё стоял на позициях христианства (несмотря на то, что был внуком двух раввинов). В упомянутой работе он фактически повторял в разных вариантах важнейшую мысль Христа: «Никакой слуга не может служить двум господам, ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить, или одному будет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и мамоне» (Лк 16,13).