Владимир Артемов - Би-Би-Си: история, аппарат, методы радиопропаганды

Трудно перечислить все «претензии», которые предъявляются Советскому Союзу в передачах Лондонского радио. Но все они, по сути, предполагают вызвать те или иные изменения порядков в нашей стране или же, что бывает чаще, в ложном свете истолковать советские законы, социалистическую демократию.

* * *

Так называемое религиозное вещание — непременная составная часть передач западных радиостанций, вещающих на социалистические страны. Немалое место занимает оно и в программах Буш-Хауса. Это может быть и передача отдельных моментов праздничной литургии, проходившей в русском соборе в Лондоне по случаю праздника св. Михаила, и диспут об истинности существования Христа, и чтение Библии вперемежку с комментариями… Однако, как отмечают А. Белов и А. Шилкин, в религиозных программах Би-Би-Си «преобладают материалы не теологического, а политического характера» [197] Белов А., Шилкин А. Диверсии без динамита. М., 1976, с. 141. .

Для Лондонского радио, конечно, важно привлечь к своим передачам верующих, однако религиозное вещание используется и как канал для распространения определенных политических идей. Би-Би-Си хотела бы под видом теологических бесед вести антисоветскую пропаганду не только для верующих. За счет «разбавления» теологии политикой руководители восточноевропейской службы Би-Би-Си хотели бы привлечь к этим передачам и тех, «кто отрицательно относится к серьезным беседам на религиозную тематику» [198] Latеу М., Op. cit., р. 12. .

Но сами деятели Лондонского радио полностью отрицают всякую связь этих программ с политикой. Например, «отец Владимир», ответственный за религиозные программы в русской секции Буш-Хауса, заявлял, что сам он давно уже «отошел от политики» и что его богословские беседы «никакой политики не касаются». Речь идет о протоиерее Родзянко, внуке М. В. Родзянко, который был председателем III и IV царских Государственных дум и лидером правого крыла помещичье-монархистской партии октябристов.

О «политическом нейтралитете» протоиерея Родзянко можно судить хотя бы на основании характеристики, которую он дал своему деду. По его словам, его дед, М. В. Родзянко, «горячо любил Родину», «боролся за вечные ценности», «неуклонно стремился к свободному обмену мнений в интересах всего народа», «был подлинным народным избранником во главе единственного свободно избранного парламента в России и был предан русскому народу». Это говорится о человеке, который, по словам В. И. Ленина, был «главарем корниловщины», «бывшим доверенным Столыпина-вешателя» [199] Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 34, с. 349; там же, т. 32, с. 402. и который после революции пошел на службу к Деникину.

Кроме «отца Владимира» религиозные программы Би-Би-Си ва Советский Союз готовит и И. Сапиет, одновременно выступающий по вопросам «прав человека в СССР». В числе авторского актива следует назвать и другие имена. Например, это английский пастор Майкл Бурдо. Лучшей характеристикой ему служит активное сотрудничество с подрывной радиостанцией «Свобода» (в 1969 году она передавала целую серию передач Бурдо под названием «50 лет атеизма в СССР»). Некоторое время на Би-Би-Си работал и Виктор Грегори, который затем стал выступать в религиозных программах «Свободы». Грегори — это псевдоним, под которым скрывается некто Шелапутин, бывший военнослужащий Советской Армии, изменивший Родине. Долгое время на Би-Би-Си сотрудничал служивший во власовской армии, а затем бежавший за границу Л. Рар.

Л. Рар сотрудничал не только с Лондонским радио, но и с западными разведывательными службами, включая английскую Сикрет интеллидженс сервис.

Уже один «послужной» список сотрудников религиозного вещания Би-Би-Си позволяет сделать выводы о том, насколько «политически нейтральными» являются религиозные программы, предназначенные для советских слушателей. Впрочем, еще лучше об этом говорят сами передачи. В одной из них, например, Би-Би-Си критикует местные органы власти социалистических стран за то, что они якобы «не считают возможным выслушать и понять верующих», «и поэтому верующие вынуждены замыкаться в себе и перестать сотрудничать с этими органами». В другой она заявляет, что в СССР вообще нет «религиозной литературы» (под этим, естественно, подразумевается и более «общий» вывод — о том, что в СССР «отсутствует свобода совести»).

Однако подобные заявления противоречат действительности. Лишь в последние годы Московская патриархия и Всесоюзный совет евангельских христиан-баптистов выпустили новые издания Библии. Изданы также богослужебные книги и сборники духовных песнопений. Ежегодно выпускаются православный, баптистский, старообрядческий, иудейский календари. Кроме того, в СССР выходят «Журнал Московской патриархии», баптистский журнал «Братский вестник», журнал Армяно-григорианской церкви.

Примером использования «богословских бесед» в политических, идеологических целях может служить передававшаяся на Советский Союз программа «Вера и современность», в которой некий атеист и «отец Владимир» дискутировали по поводу того, существовал ли Христос в реальности. Как и следовало ожидать, атеист, возражавший вначале с апломбом, в конце концов предстал некомпетентным, малознающим человеком, которого поставили в тупик аргументы Родзянко, авторитетно и уверенно опиравшегося на «новейшие научные открытия».

Не стоит сбрасывать со счетов и непосредственно религиозный эффект передачи. Она могла смутить даже неверующего человека, незнакомого с данной проблемой, а тем более с методами профессионального пропагандиста Родзяяко.

В процессе дискуссии «отец Владимир», как и следовало ожидать, постепенно перешел к обсуждению политико-идеологических вопросов. Возражая своему собеседнику-атеисту, он заметил: «Вы привели имена ученых одного только определенного направления, притом не столько ученых, сколько идеологов, последователей Энгельса и Маркса. Их выводы продиктованы в значительной степени их марксистским мировоззрением… Но согласитесь, ведь кроме таких, приверженных своему мировоззрению… ученых, есть и целый ряд других…». И вот эти-то другие ученые, продолжает Родзянко, «не связанные никаким мировоззрением, а просто ученые», как раз и пришли к самым правильным выводам.

По существу, «отец Владимир» отстаивает здесь тезисы, уже давно пущенные в оборот буржуазными пропагандистами. Один из них состоит в том, будто исследователи-марксисты не могут быть объективными, поскольку «связаны» коммунистической идеологией, а значит, они не ученые, а идеологи. Подразумевается, что ученый и идеолог — понятия несовместимые, причем Родзянко отказывает в праве называться учеными лишь тем, кто придерживается коммунистической идеологии.