Игорь Гапочка - Ростом с гору Вашингтон

Определяя «холодную войну» как «священную войну», Рейган проводит конечный рубеж в мире как рубеж между теми, кто отвергает бога, и теми, кто ему поклоняется, между «дурными» по своей сути и «хорошими людьми», то есть между атеизмом и религией.

«Можно ненавидеть коммунизм, не поклоняясь при этом рейгановскому богу и даже вообще не веря в никакого бога, — пишет А. Шлезингер, — но зачем же шантажировать неверующих, как бы сильно они ни заблуждались? Не лучше ли было бы завоевать и их на нашу сторону? Ведь в конце концов даже в Соединенных Штатах агностики и атеисты пока еще не считаются гражданами второго сорта, по крайней мере согласно конституции».

Стоп. Тут буржуазный историк преднамеренно лукавит, религиозность в значительной степени определяет отношение к человеку в американском обществе. Еще президент Д. Эйзенхауэр говорил, что «признание высшего бытия есть первое и главнейшее выражение американизма» и что «без веры в бога не может существовать ни американская форма правления, ни американский образ жизни».

В реальной жизни подобный подход имеет и свою оборотную сторону. Атеистическое мировоззрение расценивается как опасная форма «инакомыслия». Поэтому согласно законодательству, принятому в некоторых штатах, свидетельские показания атеистов не принимаются судами в расчет. Отказ людей от религиозной присяги нередко лишает их возможности занимать должности в государственных учреждениях. А конституция штата Делавэр, например, обязывает всех граждан участвовать в публичных богослужениях. В 16 штатах выступления против религии караются штрафом от 30 до 1000 долларов либо тюремным заключением на срок до трех лет.

В конституциях 42 штатов содержатся обращения к богу, законы 16 штатов квалифицируют богохульство как уголовное преступление.

В 1871 году в конституцию США была включена поправка, гласящая: «Конгресс не должен издавать законов, устанавливающих какую-либо религию или запрещающих ее свободное исповедание». Но еще со времен отцов — основателей Соединенных Штатов, говоря о свободе взглядов в вопросах религии, подразумевалась свобода совести как право на свободу выбора религии, религиозный плюрализм, а не как возможность выбора между религией и атеизмом. «…Буржуазная «свобода совести», — отмечал К. Маркс в «Критике Готской программы», — не представляет собой ничего большего, как терпимость ко всем возможным видам религиозной свободы совести…» [5] Маркс К., Энгельс Ф., Соч., т. 19, с. 30.

Вашингтонская администрация соединила нетерпимость к атеизму с термоядерным маккартизмом. Политики, которые тешат себя иллюзией, что им присуще право проповедовать «абсолютную истину», вполне способны с чистой совестью преследовать за «ересь» и подавлять «инакомыслие», даже если для этого надо взорвать весь земной шар.

«Нашему президенту не мешало бы почитать перед сном притчу Достоевского о великом инквизиторе, прежде чем упорствовать в своем намерении подвергнуть весь мир испытанию на чистоту веры, — пишет А. Шлезингер. — А прежде чем делать вывод, что его вера в бога решит все наши проблемы, ему не мешало бы принять к сведению, сколько крови в наши дни, будь то на Ближнем Востоке, в Персидском заливе или Ирландии, проливается в «священных войнах» между людьми, которые все поголовно верят в бога, только толкуют его веления по-разному.

Наибольшее беспокойство, причем похоже, что президент США явно не шутит, вызывает тот факт, что его концепция «холодной войны» как «священной войны» предполагает не только то, что другая сторона является «средоточием зла», но и что мы представляем собой средоточие добродетели. Непомерная уверенность в своей правоте, убеждение в своем назначении как партнера всевышнего — это опасная вещь. В этом плане Рейган проявляет бездумную уверенность в себе. Выступая в Орландо, он, казалось, был полностью уверен в том, на каких позициях стоит бог относительно сложных проблем нашего века. Бог с нами, бог — сторонник «холодной войны», бог против замораживания ядерного оружия, одним словом, бог — республиканец-рейгановец. Эта уверенность чересчур смахивает на определение фанатика как человека, который уверен, что делает то, что «сделал бы бог, знай он конкретные обстоятельства».

У предыдущих президентов — до Рейгана — не было никаких проблем с этой идеей, и они не претендовали на исключительное понимание замыслов всевышнего. «Пути господни неисповедимы, — писал Дж. Вашингтон, — и смертные должны смириться». В своей речи по случаю вступления в должность президента на второй срок Линкольн воздержался от заявлений о том, что бог — это янки, а конфедерация южных штатов есть «средоточие зла» в современном мире. Вместо этого он сказал: «Давайте же не судить и не судимы будем… У всевышнего свои замыслы». Это вызвало праведный гнев евангелистов того времени, у которых не было сомнений в том, что они точно знали замысел божий. «Люди не чувствуют себя польщенными, — ответил им Линкольн, — когда им показывают, что у всевышнего и у них разные замыслы».

Рассказывают и такой исторический анекдот. Когда в 1846 году священник-евангелист Питер Картрайт во время проповеди попросил встать тех, кто после смерти хочет попасть в рай, Авраам Линкольн не поднялся с места. Пастор спросил: неужели он не желает отправиться в рай?

«Нет, я отправляюсь в Вашингтон», — ответил будущий президент.

На предвыборном митинге в отеле «Хилтон» 3 ноября 1983 года Рейган утверждал, что он пришел в Вашингтон, чтобы «вернуть Америке утраченные возможности». При этом он претендовал на понимание «замыслов божьих», забыв даже о церковных постулатах: смертному свойственно ошибаться и «божий суд карает людей за их претензии». Это относится как к нью-йоркскому бродяге, так и к человеку, избранному на пост президента (а не архиепископа или папы римского).

Недаром попытки главы вашингтонской администрации «играть роль бога» вызвали такую негативную реакцию даже в среде священнослужителей. Весьма показательную проповедь произнес священник Филип Цверинг в одной из церквей Лос-Анджелеса.

«Вот уже много десятилетий, — оказал он, — нам неизменно твердят: «Русские идут».

«В течение всех этих лет американцы умирали то в Корее, то во Вьетнаме, а нас призывали жертвовать и оставаться спокойными. Настало наконец время сказать: «Хватит!», сказать, что мы не видим русских войск на наших улицах, сказать, что мы не боимся мира, но всего больше боимся атомного кошмара в отличие от тех, которые говорят, что защищают нас от него. Пришло наконец время увидеть, как манипулируют нашим страхом, нашим патриотизмом, насколько эти махинации стали абсурдными и безнадежными», — воскликнул священник.