Игорь Гапочка - Ростом с гору Вашингтон

Так на практике выглядит «священный союз» администрации Рейгана с верхушкой римско-католической церкви. «В данный период, характеризующийся кризисом и переменами на международной арене, — писала газета французских коммунистов «Юманите», — совпадение мнений между Ватиканом при папе Иоанне II и Белым домом при Рейгане — это попытка блокировать исторический процесс».

Возмущение в религиозных кругах США вызвала развернутая администрацией США разнузданная кампания с целью дискредитировать тех католических священников в Центральной Америке, которые выступают против грубого американского вмешательства в дела центральноамериканских стран и поддержки Вашингтоном кровавых антинародных режимов.

Критика в адрес администрации США и поддержка оппозиционных движений этих стран достигли таких масштабов, что вице-президент Джордж Буш даже заявил с деланной наивностью, что он просто не понимает, каким образом священнослужители могут соединять свою веру с марксистскими идеями и методами. 28 февраля 1983 года, выступая в подкомиссии сената, Джордж Шульц также обрушился с нападками на «церковных деятелей, которым хотелось бы, чтобы в Латинской Америке усилилось советское влияние».

Несколькими днями позже, 7 марта 1983 года, архиепископ Вашингтона Джеймс Хики от имени всего епископата выступил в комиссии конгресса с критикой заявлений вице-президента США и государственного секретаря США. Политика Соединенных Штатов, в том числе и в Центральной Америке, заявил Дж. Хики, должна основываться на принципах справедливости, мира и свободы. По мнению духовенства, сказал он, в основе конфликта в Центральной Америке лежат внутренние политические и экономические проблемы. Вместо того чтобы следовать навязчивой идее «военного решения», администрация должна изыскивать пути дипломатического и политического урегулирования конфликта, отметил представитель национальной конференции католических епископов США.

Архиепископ городов Сент-Пол и Миннеаполис (штат Миннесота) Дж. Роуч, президент национальной конференции католических епископов США, направил президенту Р. Рейгану письмо с требованием принять руководителей этой организации для обсуждения оскорбительных заявлений в адрес священников Центральной Америки, с которыми выступили вице-президент США Дж. Буш и госсекретарь Дж. Шульц.

Грубые выпады руководителей администрации были расценены не только как попытка дискредитировать священников, выступающих против репрессивных проамериканских режимов, но и как окрик в адрес американских священнослужителей, все решительнее протестующих против авантюристического курса Вашингтона во внешней политике, которых администрация обвиняет в «игре на руку русским».

Между тем при поддержке Вашингтоном тоталитарных хунт в Центральной Америке и прямом участии ЦРУ в борьбе с национально-освободительным движением, церковные деятели все чаще становятся жертвами террора и насилия.

Отправным толчком к мобилизации католической церкви на поддержку демократических сил явилось, несомненно, убийство четырех американских монахинь в декабре 1980 года. Оно потрясло всю Америку, и в особенности католиков. Поскольку речь шла о сестрах по вере, о соотечественницах, которые были выше всяких подозрений, епископы и их паства испытали при известии об этом убийстве еще большее возмущение, чем после убийства самого архиепископа Сан-Сальвадора Оскаро Ромеро.

28 июля 1981 года священник из Оклахомы Стэнли Ротер был убит в Сантьяго-Атитлан в Гватемале, 13 февраля 1980 года был убит Джеймс Миллер, принадлежавший к «братьям христианских школ». Подобные события каждый раз влекут за собой дальнейшее сближение католических церквей. «Дело» отца Пеллесера и исчезновение в августе 1981 года испанца-иезуита отца Карлоса Переса Алонсо в Гватемале вызвали глубокое возмущение у американских иезуитов, которые вынесли эти события на рассмотрение комиссии ООН по правам человека. По сообщению агентства ЭФЭ, перепечатанному 9 марта 1983 года испанской газетой «Вое де Галисиа», после прихода к власти в марте 1982 года генерала Риоса Монтта в Гватемале было убито 35 пасторов евангелической церкви, около 50 бесследно исчезли, более десятка было заключено в тюрьму, и многим пришлось покинуть Гватемалу.

Примечательно, что непосредственный виновник расправ с демократически настроенными священнослужителями — гватемальский диктатор Риос Монтт объявил себя «пророком господа», заявив в ходе одного из массовых мероприятий, что был поставлен во главе страны «самим господом богом, чтобы спасти Гватемалу». Совсем как президент Рейган, решивший «избавить от коммунизма весь мир».

И намерения у них самые серьезные. Ведь, как писал журнал «Мазер Джонс», «ЦРУ входит в церковь не для того, чтобы молиться».

Сказано с большой долей сарказма. Церковь авансом выдала ЦРУ индульгенции на все будущие акции разведки. И не забывала о прошлых.

«Как быстро может затянуться рана после того, как нож вошел вам в сердце?» — Эти слова подполковника Джеймса Страхана, ветерана американской агрессии во Вьетнаме, процитировал журнал «Ю. С. ньюс энд Уорлд рипорт» в апреле 1980 года.

Америка часто вспоминает «Нэм» — так звучит на профессиональном армейском жаргоне географическое название «Вьетнам». В понятие «Нэм» входят «операции по умиротворению» — поголовное истребление мирных жителей деревень, использование напалма и дефолиантов, и, наконец, позорное поражение.

«Нэм» вспоминали с горечью и страхом. В лексикон американских политиков даже вошло понятие «вьетнамский синдром» — им оправдывали боязнь новых военных авантюр.

Но это время прошло. Американские солдаты, расправлявшиеся с «красными» в Юго-Восточной Азии, оправдывались тем, что действовали «во имя бога и отечества».

После прихода к власти в 1980 году республиканской администрации приоритеты поменялись местами. Поскольку Советский Союз был объявлен лично президентом «империей зла», а коммунисты — «врагами-безбожниками», на первое место поставлен бог.

Меняется ли сумма от перестановки слагаемых? Сумма — нет, но внешне все стало выглядеть иначе. То, что раньше откровенно именовалось «крестовым походом против коммунизма», ныне в Вашингтоне называют «битвой сил добра и зла».

«Добро» пожизненно прописано в Вашингтоне, «зло» расположено во всех частях земного шара. Первой попыткой преодолеть «вьетнамский синдром» был «чилийский вариант», разработанный и осуществленный Вашингтоном под занавес вьетнамской авантюры.

По сценарию Вашингтона, Чили необходимо было «спасать от коммунизма». По плану Центрального разведывательного управления США нужно было свергнуть правительство Народного единства. Пропагандисты постарались покрыть кровавый военный переворот религиозным флером.