Евгений Стригин - Эра дракона

Характер политических процессов, происходящих в Китае, определяется во многом спецификой исторических традиций, психологическим складом китайского народа [41] Воронцов В. Б. Судьба китайского исператора. М.: Политиздат, 1989. . Этому общему положению можно найти много подтверждений, когда мы касаемся конкретных моментов истории.

«Проходят десятилетия, столетия, — писал Василий Сидихменов. — Одно поколение сменяет другое. В каждую эпоху жизнь человеческая фиксируется в материальных и письменных памятниках, оставляя для последующих поколений свой след: хороший и плохой, глубокий и мелкий, видимый и скрытый. Новое поколение устраивает свою жизнь не на целине: оно так или иначе усваивает материальные и духовные ценности, созданные предшественниками. Это относится как к человечеству в целом, так и к отдельному народу. Вот почему, чтобы глубже понять современный Китай, полезно заглядывать в его прошлое» [42] Сидихменов В. Я. Китай: страницы прошлого. М.: Наука, 1978. С. 4. .

А прошлое Китая имеет богатую историю. Может быть богатейшую в мире. Таких соседей надо знать.

Они достойны познания. Кстати, существует точка зрения, что человечество возникло в двух центрах — в Африке и на территории нынешнего Китая [43] «Известия», 06.04.07, с. 3. .

Эта цивилизация имеет много отличий от европейской. Даже на уровне религиозного мировоззрения, которое веками оказывало сильное влияние на души людей. «Российская газета» однажды констатировала: «…С китайцами у нас вообще мало общего — от менталитета до культуры» [44] «Российская газета», 04.08.06, с. 10. .

«…И японцы и китайцы в своих богов мало верят. Они верят в начальство, того же императора и почитают предков, которые могут быть добрыми и злобно-мстительными, если их перестанут почитать. Это, по сути, вера не в богов а в духов, нечто близкое к шаманизму, облагороженное красочным мифотворчеством» [45] Колесникова М. В. Венец жизни. М.: Воениздат, 1987. С. 209. .

«У них нет религии в привычном для нас смысле этого слова. Их конфуцианские, даосские и буддийские храмы и кумирни заполнены статуями бесчисленных божеств. Китайцы поклоняются им, просят помощи в своих молитвах. И в то же самое время гневаются на богов, если те не откликаются на призывы о помощи. Китайцы, не стесняясь в выражениях, ругают и даже бьют их палками, коль скоро те не совершают испрошенных чудес» [46] Жемчугов А. А. Китайская головоломка. М.,2004. С. 14. .

В то же время «традиционное мировоззрение китайцев мало чем отличается от религии… В их воображении укоренилась передаваемая из поколения в поколение схема: все жизненные несчастья вызваны кознями духов, обрушившихся на смертного дьявольскими напастями» [47] Воронцов В. Б. Судьба китайского императора. М.: Политиздат, 1989. С. 7. .

Совсем не так как у нас. Да, дальневосточные страны — народы другой цивилизации, довольно сильно отличной от нашей. Не лучше и не хуже, а просто другой. «Китай — это другая планета,совершенно…» — сказал красноярский художник Сергей Фодоровский, побывавший в Китае [48] «Сегодняшняя газета», 25.07.06, с. А-4. .

«На нашем компасе черная стрелка указывает на север, а на китайском — на юг. Китайские книги издревне открывались не справа налево, как у нас, а слева направо. Зато строчки читались справа налево, да к тому же не по горизонтали, а по вертикали. Китайский обед начинается отнюдь не с супа. Он заканчивается им. Сорокаградусную у нас рекомендуется «перед употреблением охлаждать», а китайцы свой шестидесятиградусный «байгар» с превеликим удовольствием опрокидывают изрядно подогретым. Траурный цвет у них не черный, а белый. Они не вдевают нитку в иголку, а, наоборот, иголку надевают на нитку. Чтобы остановить мула, китаец кричит «но», а чтобы заставить животное вновь тронуться в путь, изрекает знакомое нам «тпру». Все наоборот» [49] Жемчугов А. А. Китайская головоломка. М., 2004. С. 14. .

Отличаются они от нас и чисто внешне. «Монголоидная раса (азиатско-американская раса), одна из больших рас человечества. Характерны желтоватая кожа, прямые черные волосы, слабый рост волос на лице и теле, слабо выступающий нос, уплощенность лица, значительное выступание скул, эпикантус (складки на верхнем веке). Распространена в Восточной Азии, Индонезии, Центральной Азии, Сибири, Америке» [50] Новый иллюстрированный энциклопедический словарь. М.: Большая Российская энциклопедия, 2000. С. 466. .

Но это отличие характерно не только для дальневосточных стран. Есть еще одно отличие, которое объединяет именно дальневосточные народы. Мы о письменности. Там она иероглифическая.

«Мы не просто разные, а очень разные, — писал Тимофей Борисов. — Нас разделяет не только Великая стена. Есть еще конфуцианская психология и непостижимый иероглифический язык» [51] «Российская газета», 30.06.07, с. 5. .

Иероглифы (от греч. hieros — священный и glyphe — то, что вырезано), древние рисуночные знаки египетского письма. Термин «иероглифы» применяется также по отношению к знакам многих других неалфавитных письменностей.

Языки основных дальневосточных народов развивались на основе именно таких неалфавитных письменностей. А это существенно влияло на психологию развития народа.

«Современная иероглифика (понятийные идеографические знаки) развивалась из рисунчатого письма, иначе называемого пиктографией. Знаки рисунчатого письма отражали внешний вид, форму отдельных предметов или явлений окружающей человека действительности. Постепенно упрощаясь и схематизируясь, рисунки превращались в систему идеографического письма, в котором каждый знак передавал самую общую идею обозначаемого им предмета, явления, понятия» [52] Сидихметов В. Я. Китай: страницы прошлого. М.: Наука, 1978. С. 333–334. .

«Китайский язык…Относится к сино-тибетской семье языков. Распадается на 7 основных диалектных групп: северную, у, сян, гань, хакка, юэ, минь…. Письменность иероглифическая.

Китайское письмо, система иероглифов, сложившаяся в середине 2-го тыс. до н. э. Общее число знаков около 50 тыс., но в современном языке используется 4–7 тысяч [53] Большая политическая энциклопедия. Компакт-диск. Российские обучающие системы, 2004. .

Впрочем, названные цифры относительны. Есть несколько иные точки зрения. Василий Сидихметов писал: «Общее количество иерогрифов в некоторых китайских словарях составляет более 53 тысяч. Такая огромная цифра объясняется тем, что на протяжении многих веков существования китайской письменности авторы разных времен изобретали новые иероглифы, которые сохранились только в их произведениях. Так что многие знаки, встречающиеся в китайских словарях, совершенно не употребляются…