Литературка Литературная Газета - Литературная Газета 6594 ( № 15 2017)

– Но на Западе говорят: у вас, русских, не было регулярной школы, университетов, одна академия, да и та была основана европейски ориентированным епископом Петром Могилой.

– Ответ дал Павел Алеппский, записавший свои впечатления от встречи в 1654 году с русской вселенной, «по которой путешественник должен ехать четыре года вдоль и поперек». Он писал, что воеводы на Руси люди учёные, знают законы, философию, рассуждают логично: «Они приобретают знания от наставников, к ним приезжающих, от патриархов и архиереев, коих они обыкновенно расспрашивают… если кто из них воспрещает им что-либо, то воздерживаются от этого, не упорствуют, но стремятся увеличить свои знания, ибо мы видели… тысячи больших книг, кои они охотно и много читают днём и ночью». Автор уловил систему образования – наставничество.

Та самая смесь французского с нижегородским, о которой в начале XIX века говорил герой Грибоедова, стала языком образования лишь в начале века XVIII. Тогда-то нас и стали упрекать, что-де, регулярной школы не было…

– Известный и успешный современный русский профессор-филолог, преподававший в США, рассказывал, что американцы даже кланяться с ним перестали, когда он отказался продолжить контракт с одним из их университетов, получив кафедру в московском вузе.

– Для них это вполне естественно. Какой-то русский отказался продолжать приобщаться к системе преподавания в сияющем граде на холме?!

Если у католиков была ненависть к России, как к царству, поднявшему знамя «восточной схизмы», то у кальвинистского протестантизма включается другой механизм. Каждый из протестантов, например, англичан, может быть нам лучшим другом, но вместе они – лютые враги России. А ведь именно протестантское немецкое образование было взято у нас когда-то за основу. Позже, с разрушением СССР, мы пошли по американскому пути, а в их обществе сильны тенденции радикального шотландского кальвинизма с концепцией предопределения. Она, как известно, гласит, что Бог наперёд определил посмертное воздаяние для каждого человека: если ты богат, тебе уготовано место среди праведных, если беден, то, как говорят герои их боевиков, «отправляйся в ад»…

Эта концепция определённым образом способствует воспитанию механической работоспособности. Однако она же, будучи основой школьного образования, воспитывает стремление к победе любой ценой – ведь на кону вечная жизнь, спасение души… Мало кто, конечно, заглядывает так глубоко, но победа, допустим, в матче двух школьных команд, достигнутая грязной игрой, считается приемлемой и желательной. Кальвинистский бог победителей не судит.

– Как в современных условиях не потерять собственную культуру?

– В начале 90-х мы одним махом отринули все традиции русского, имперского и советского образования. Перешли на совершенно чуждые нам концепции. Но хочу напомнить. В 1995 году специалист Международной образовательной программы фонда Сороса В. Сойфер писал, что к 1914 году «в России сложилась первоклассная система гимназического и университетского образования. Россия выходила на передовые позиции в мире. Несомненно, что Кембриджский, Оксфордский, Гейдельбергский университеты представляли собой учебные и научные институции самого высокого уровня. Но они собирали сливки со всего мира и оставались редкими островками высочайшего знания. Подавляющее же большинство учебных заведений западных стран плавало в море посредственности. Классическое гимназическое образование в России выделяли уникальные особенности… Обучение всех гимназистов и в Москве, и в Тобольске, и в Одессе… на примерно одинаковом уровне открывало оканчивавшим гимназии дорогу в мир вообще и в мир науки и культуры в частности».

Соросовский специалист признаёт уникальность – не копированность – русской системы образования, которая открывала дорогу в широко понимаемый мир – а это означало конкуренцию. Царская школа давала устойчивое образование, способное отвести всяким влияниям, порой важным, их системное место, применить их, в том числе и в странах, откуда «влияло».

Но и имперское образование вольно или невольно провоцировало отлучение православного человека от православной церкви. А последствия этого явления вышли далеко за рамки собственно образовательной системы.

Беседу вёл Сергей Шулаков

Факты

По данным переписи населения 1897 года, средний процент грамотности в России составлял 21,1%, при этом среди родившихся до отмены крепостного права он был 14–15%, а среди родившихся позже – не ниже 50%. К 1917 году грамотность среди призывников (а служили в основном крестьяне) выросла до 80%.

16 (3) мая 1908 года принят закон об обязательном начальном обучении с поэтапным введением в течение 10 лет.

В 1920 году создана Всероссийская чрезвычайная комиссия по ликвидации безграмотности (ВЧК ликбез). К 1939 году среди граждан в возрасте от 9 до 50 лет оставалось менее 10% неграмотных.

Эпоха без прикрасВыпуск 8 (27)

Спецпроекты ЛГ / Словесник / Классное чтение

Теги:Всеволод Иванов , Красный лик: мемуары и публицистика

Всеволод Иванов. Красный лик: мемуары и публицистика: сост., вст. статья д.и.н. В.А. Росов. Спб. АНО «Женский проект». Алетейя, 2015, 672 с., 1000 экз.

В год столетия революции очерки Всеволода Никаноровича Иванова особенно актуальны. Февральскую он, правда, «прозевал» – лежал в горячке. Вернувшись на службу (был призван в армию в начале Первой мировой войны), Временному правительству присягать не стал, а после Октябрьской революции вообще от погон отказался.

Однако спокойной преподавательской жизни у выпускника историко-философского факультета Санкт-Петербургского университета не получилось. В феврале 1918-го он начал работать в пермском отделении университета, а когда в конце года туда вошла Сибирская армия Колчака, был вновь призван на военную службу, теперь уже в качестве пропагандиста, редактора выходящей в Омске газеты «Сибирские стрелки».

Перипетии Гражданской вой­ны, отход вместе с отступающей Белой армией и беженцами в Читу, эмиграция в китайский Харбин. В произведениях Иванова, как в зеркале, отражается то страшное переломное время.

Подготовленный Росовым сборник помимо мемуаров Всеволода Иванова включает также публицистику 20-х годов, отражающую эволюцию взглядов писателя, и статьи, написанные в эмиграции и опубликованные в харбинской газете «Гун-Бао».

Он был не только мастером художественного слова и учёным-историком, но и политическим обозревателем, фельетонистом, критиком и эссеистом. Живо реагировал на происходящее во всём мире, не говоря уже о жизни русской колонии в Китае. Но, к сожалению, публицистика Всеволода Иванова остаётся практически неизвестной.