Газета Завтра - Газета Завтра 581 (2 2005)

Специфика сегодняшней ситуации в России во многом определяется последствиями бурной и непредсказуемой ельцинской эпохи. Развал советской системы привел к психологическому надлому подавляющего большинства жителей бывшего СССР. Внезапно государство поставило под сомнение целесообразность функций, которые люди прилежно исполняли всю жизнь. Многие были вынуждены покинуть привычную среду обитания и отправиться в "свободное плавание". Кто-то нашел себя в качестве исполнителя новых функций, кто-то навсегда остался в рядах маргиналов. После прихода к власти В.Путина в стране началась реабилитация человека функционального типа. Массы, привыкшие служить, снова почувствовали себя востребованными. Вероятнее всего, именно этим фактором объясняется лояльность к происходящему в России со стороны значительной части населения.

Чтобы правильно оценить данное явление, необходимо различать понятия функционера и труженика. Функционер, по большому счету, безразличен ко всему, что выходит за рамки его компетенции. Главное для него — служба. Такие вещи, как судьба России или социальная справедливость, для этого психологического типа третьестепенны. Функционер без особых проблем может существовать в любом обществе. Труженик (если употреблять это слово в юнгеровском смысле) соотносит все свои действия с окружающим миром. Какие бы формы не принимал его труд, это, прежде всего, творчество, направленное на преобразование или обновление бытия. Тип труженика противоположен функционеру, как противоположны стагнация и развитие. Глобалистская система, частью которой является и Россия, стремится обезопасить себя от неожиданностей и поэтому предпочитает набирать в свои стуктуры функционеров. Труженик в этих условиях либо маргинализируется, либо пытается вести автономный образ жизни, который становится все менее возможным.

Несомненно, что одной из фундаментальных причин будущего конфликта станет доведенный до крайности функционализм, лишающий личность социального выбора.

ФАРСМОДЕРН

Сергей Ожиганов

0

Сергей Ожиганов

ФАРСМОДЕРН

Человек плохо гармонирует с природой, потому что жить — означает быть отличным от мертвого вещества природы и страстно желать как можно позднее совпасть с ним. Природа отпускает нас от себя всего лишь на время; не зная или не принимая во внимание характеристик добродетели всякого человека, она равнодушно забирает нас через одной ей известное время.

Фрустрация сознания перед конечностью бытия неизбежно породила всемогущего и бесконечного Бога, который в глазах человека сделался ответственным за все в этом мире происходящее.

Однако за все время господства теократии Бог не дал человечеству счастливого примирения с действительностью. Мы фатально нетерпеливы, и сегодняшний успех для нас чаще всего ценнее завтрашних обещаний.

Отсутствие видимого божественного вмешательства в дела человеческие рано или поздно должно было развязать общественную инициативу. Упование на внешние мистические силы перестало удовлетворять самых любопытных и активных, а самые просвещенные решились искать новые знания как об окружающей природе, так и подвергли сомнению и анализу существующие общественные установки.

Начавшееся в Европе в XIV-XV веках уникальное самоизменение всего уклада жизни принято называть модерном — эпохой, когда человек посмел вступить в соревнование с Богом и в диалоге с действительностью начал в большей степени полагаться на собственные силы. Христианское мировоззрение, сохраняя внешние черты общественной легитимности, начинает терять статус догмы, безусловно, применимой в повседневности, что означает ослабление ограничений на открытие новых путей общественного развития.

Западный мир, начинавшийся с вольницы греческого многобожия и распространивший свое влияние завоеваниями Александра Македонского практически на все человечество того времени, во времена владычества Римской империи попал в зависимость от творческой мысли иудеев — принял христианство, окончательно соединившее европейскую цивилизацию в единое целое. Именно такое целое оказалось на редкость неустойчивым, содержащим предпосылки бурного развития беспокойного человеческого духа, начался Прогресс — явление совершенно не известное ни античной цивилизации, ни народам Востока, породившим все современные религии.

Все человечество и каждый его представитель жаждут счастья, но представление о его сущности очень индивидуализировано, совсем как в русской поговорке: что русскому хорошо — то немцу смерть. Стремление немцев к системности, надежности и значительности дерзкий полуполяк Фридрих Ницше без тени иронии объясняет плохим пищеварением (особенности национальной немецкой кухни). Широта русского характера, граничащего с разгильдяйством и переходом всяких границ, по мнению историка С.М. Соловьева, обусловлена необъятными просторами русского государства. Французский постмодернист Жиль Делез саркастически заметил по этому поводу, что Декарт моментально сошел бы с ума, окажись он в России. Однако чуть больше ста лет назад несравненный Ницше в работе "Набеги несвоевременного" сказал о России, что она -"...единственная страна, у которой в настоящее время есть будущность, которая может ждать, может обещать; Россия — явление, обратное жалкой нервности мелких европейских государств...".

С другой стороны, именно мельчайшие средневековые итальянские города-государства стали родоначальниками Возрождения, времени, когда человечество вновь, как и в античные времена, поверило в собственные силы. Однако вера эта с тех времен стремится опереться на знание грешной повседневности, метафизический взгляд начинает прагматически присматриваться к Природе, восторг и страх от ее совершенства соединяется с желанием попользоваться плодами научных достижений. Первоначально рациональное, точное и вычислимое почти неотличимо от прекрасного. Универсальный гений Леонардо да Винчи в "Книге живописи" говорит: " Никакое человеческое исследование не может быть названо истинной наукой, если оно не проходит через математические доказательства. И если ты скажешь, что науки, которые начинаются и кончаются в душе, обладают истиной, то этого нельзя допустить, а следует отрицать по многим основаниям. И прежде всего потому, что в таких умозрительных рассуждениях отсутствует опыт, без которого ни в чем не может быть достоверности". Человек, долгие годы работавший над библейскими сюжетами, в поисках знания предпочитает опираться на приземленный опыт, а отнюдь не на божественную истину. Предпосылки ницшевской смерти бога определенно просматриваются в приведенном отрывке. Отрыв возможного местонахождения истины от божества, поиск опоры на собственные силы неизбежно ведут к искажению христианских моральных ценностей.