Юрий Низовцев - Что такое время, как и для чего оно формируется?

Эти бесконечные изменения материальных объектов наблюдатель оценил бы как различное нескончаемое течение времени, которое не может остановиться, поскольку подобная остановка, например, в такой замкнутой системе как наша Вселенная, означала бы остановку всех изменений материальных объектов, что можно было бы приравнять к тепловой смерти. Однако в случае отсутствия наблюдателя в бытии остались бы только бесконечные изменения материальных объектов, что можно только предполагать, поскольку зафиксировать их и заключить в рамки времени некому.

Вечность, если бы в ней находился наблюдатель, так же не могла бы соответствовать остановке времени, поскольку в вечности, понимаемой как бесконечные в своей разнообразности изменения материальных объектов, бесконечным для наблюдателя было бы и течение времени. Для сознания, на самом деле, вечность – это бесконечные дискретные погружения в конечное существование в собственном времени. То есть бесконечного плавного течения времени для сознания не существует, и в этом смысле для сознания нет вечности как непрерывного течения времени. Время создается сознанием в конечном, и оно является его собственным.

Так что без наблюдателей, то есть без осознающих себя существ, вводить понятие времени бессмысленно, так же как и бессмысленно представлять бытие существующим в бесконечном изменении без наличия в нем сознания, поскольку изменения нужны только для сознания.

Изменяющиеся материальные объекты должны иметь место для себя и для взаимодействий между собой (пространство), и эти изменения не могут не иметь той или иной длительности для наблюдателя.

Получается, что материальные объекты, пространство и время, точнее, изменения материальных объектов, совпадают, так как без каждого из них не могут существовать и другие. И в этом отношении прав Платон, который утверждал, что существует нечто неизменное, постоянное, тождественное самому себе с одной стороны, и меняющееся, текучее, с другой стороны. [22]

Более пространно выразился в этом отношении Парменид. Он утверждал, и был довольно точен в отношении глубинной сущности бытия, что помимо бытия нет ничего; бытие никем и ничем не порождено, а небытие не существует; у бытия нет ни прошлого, ни будущего, бытие есть чистое настоящее; оно неподвижно, однородно, совершенно и ограниченно.[2]

Таким образом, целостность бытия делится на три составляющие только в воображении, а оно есть только у сознания. Поэтому разделенность бытия могла возникнуть только с сознанием и только для сознания, точнее, для его развития. В противном случае, бытия в разделенности нет, так как о нем знать некому: бытие для собственного существования в своей разделенности не может не включать в себя в качестве одного из собственных материальных объектов сознание.

И жизнь, невозможная в глубинной целостности, становится реальностью бытия в его разделенности в виде бесконечно меняющихся вселенных. Они могут иметь разные измерениями, которые содержат немыслимые для нас материальные объекты, существующие по иным, чем в нашем измерении законам. В том числе отдельные из них содержат как данность и сознание, без которого всё это бытие не имело бы смысла для существования, то есть не проявилось бы.

Наш подход к времени был подробно описан выше. По-видимому, он позволяет теперь с несколько большим приближением к истине ответить на ряд вопросов о сущности времени. На некоторые из этих вопросов, поставленных тысячи лет назад, адекватных ответов нет до сих пор, на другие вопросы ответы имеются, как, например, у Аристотеля или А. Бергсона, но они вытекают из традиционного понимания времени или основываются на недостаточной базе и поэтому нуждаются в корректировке.

1.Современная наука полагает, что информация переносится из прошлого в будущее, а не наоборот, считая этот факт принципиальным.

Время в человеческом сознании, как предполагается, есть условная сравнительная мера изменений материальных объектов. Человек наблюдает периодическое движения солнца и звезд на небе, на которое он никоим образом повлиять не может, отсчитывает по видимым им периодам условные интервалы – секунды, дни, годы, и полагает поэтому, что он живет в этом времени. Оно для него является, по видимости, внешним и в нем проходит его жизнь, утекая безвозвратно. Однако периодические изменения светил, колебание атомов он ощущает только через призму своего присутствия, или своего «настоящего», предполагая их существование в будущем и прошлом только в силу повторяемости этих периодических изменений, поскольку попасть в будущее и прошлое он не может.

Свое представление о внешнем времени он переносит и на собственное время, полагая, что перед ним существует, в отличие от внешнего повторяющегося времени (завтра солнце взойдет, и вчера оно всходило), еще совсем неизвестное, скрытое время, которое он называет будущим, и понятные ему, но ушедшие навсегда события, которые могут быть взяты из памяти или из баз данных. Эти события по факту человек квалифицирует как прошлое, куда уходит всё, остается там и пополняется с каждым мгновеньем. То есть человек как бы объективирует прошлое и будущее, отказываясь понимать, что он реально живет только в настоящем. Иначе говоря, его прошлое проявляется только в его настоящем, а будущее не проявляется никак или можно выразиться относительно него иначе: оно проявляется, как говорил Августин, в ожидании. Однако в некоторый момент его можно и не дождаться.

Человек полагает, что может, зная прошлое, экстраполировать его в будущее, так же, например, как движение планет, скорректировав его так или иначе в своем воображении. Данный процесс наука считает переносом информации в будущее.

Однако даже с формальной позиции невозможно перенести то, чего уже нет, в то, что еще не случилось. На самом деле информация берется из имеющейся базы данных в мгновения «настоящего» последовательно, поскольку только в эти мгновенья она реально существует, для того чтобы использовать ее не в мифическом будущем, а для формирования последующих мгновений настоящего времени. Достать что-то из прошлого, которое отсчитывается по внешнему времени назад от текущего настоящего, но реально отсутствует, невозможно, так же как и перенести что-то в будущее – ни того, ни другого нет, точнее, они существуют только в воображении человека в рамках внешнего времени. Однако всё то из прошедшего, что сохранилось в базах данных, проявляясь в одних мгновениях настоящего, действительно, способно отразиться на последующих мгновениях «настоящего», поскольку может повлиять на процесс сознательного отбора информации, который происходит лишь в настоящем. Таким образом, было бы ошибкой называть этот эффект переносом информации из прошлого в будущее. Данный эффект проявляется только в настоящем, то есть в конкретном мгновении жизни, составляющих в своей совокупности необратимую последовательность, в которой каждое из мгновений, проявившись, тут же уходит от нас, но они не проявляются так или иначе в последовательности мгновений одновременно.