Абрахам Фоксман - Евреи и деньги. История одного стереотипа

Повторю: напряженность между христианами и иудеями – а часто и внутри самой еврейской общины – связана с нашим неоднозначным отношением к деньгам. Если вы все еще сомневаетесь в этом, то предлагаю ознакомиться со статьей, опубликованной в издании Jewish World Review («Всемирное еврейское обозрение»).6 Поводом для ее написания стало несогласие автора с деятельностью Антидиффамационной лиги.

Автор статьи под названием «Евреи и деньги: когда антисемитизма нет» – раввин Ави Шафран. Он раскритиковал АДЛ за ее реакцию на ситуацию, о которой я говорил выше в нашей книге: два лидера Республиканской партии в штате Южная Каролина пытались сделать комплимент сенатору Джиму Деминту, консерватору в финансовых вопросах, сравнив его с финансово успешными евреями. Слова Эдвина Мервина и Джима Алмера имели такой смысл: согласно поговорке, богатый еврей не рубли копит, а копейки, а уж копейка сама рубль бережет. По мнению ребе Шафрана, директор юго-восточного регионального отделения АДЛ слишком бурно отреагировал на использование политиками этого национального стереотипа, даже несмотря на то что они впоследствии попросили прощения. «Не понимаю, зачем продолжать обсуждение неудачного комментария, если его авторы уже извинились», – заметил Шафран.

Я бы не хотел возобновлять дискуссию по поводу этого довольно мелкого инцидента (хотя и показательного). Однако меня заинтересовали следующие слова ребе Шафрана о противоречивом происшествии в целом.

С одной стороны, раввин совершенно прав. В бережливости нет ничего постыдного или презренного. Забота о том богатстве, которым Бог облагодетельствовал вас, – это часть заботы обо всем, что создал Творец. Транжиря деньги, вы бездумно расходуете природные ресурсы планеты и труд других людей, вложенный в ваше благосостояние. Евреям надлежит бережно относиться к деньгам – как к собственным, так и к чужим – и притом гордиться этим качеством. Нам бы всем хотелось, чтобы Берни Мэдофф в свое время лучше усвоил этот урок!

С другой стороны, если раввина удивляет, почему я и многие другие евреи обиделись на ремарку политиков, то я считаю это проявлением определенной неискренности духовного лица. Действительно, в использованном стереотипе как таковом нет ничего унизительного. Но когда дело касается евреев, денег и позиции неевреев, то не существует ничего «как такового». Все происходит в условиях двухтысячелетней традиции недоверия, подозрений, нетерпимости и даже ненависти. И в этих условиях, как мы уже убедились, слишком часто понятие бережливости легко и незаметно преобразуется в «скаредность», а затем – в «алчность» и «обман».

Неудивительно, что мы так бурно реагируем, если кто-то делает нам «комплимент» по поводу нашей бережливости. Мы потеряли счет случаям, когда подобными сомнительными комплиментами нас, евреев, ставили на место. Когда улыбка практически неотличима от насмешки. Вы понимаете, какого рода комплименты я имею в виду. «Ах, евреи так умны в бизнесе!» «Если хотите как можно меньше заплатить по своей налоговой декларации – и чтобы об этом не догадалось налоговое ведомство – то наймите бухгалтера-еврея!» «Я знал, что мне ни за что не удастся выиграть в этой сделке – ведь я вел переговоры с евреем!»

Когда есть такие комплименты, нужны ли оскорбления?

И здесь мы вновь попадаем в двойную ловушку нетерпимости. Если мы промолчим, когда нам «льстят» подобными комплиментами, то признаем правильность стереотипов, воплощенных в этих похвалах, а также, возможно, правильность гнусных выводов, их сопровождающих. А если мы, реагируя на сомнительный комплимент, укажем на оскорбительную природу всех стереотипов, а также на зловещую связь между «комплиментом» и несправедливыми обвинениями, которые евреям приходилось выслушивать на протяжении веков, то нас сразу поставят на место. Нам скажут, что мы «слишком бурно реагируем», «чересчур обидчивы», «не имеем чувства юмора» и, может быть, даже демонстрируем свою чрезмерную гордость (или манию величия) «богоизбранного народа».

Несмотря на мое несогласие с равви Шафраном, я, безусловно, не считаю его хоть в какой-то мере нетерпимым или предвзятым к собственному народу. Дело в другом: ввиду неоднозначного положения, в котором находятся евреи из-за долгой истории ненависти (постоянно помня о ней), почти любой наш ответ кажется нам неудачным. Мало того, его легко могут использовать против нас те, в чьих сердцах живут нетерпимость и ненависть. Так или эдак, а еврей всегда виноват…

Еще больше запутывают чувство неопределенности тонкие, но важные различия между христианскими и еврейскими взглядами на богатство.

По правде говоря, между связанными с деньгами ценностями христиан и евреев есть много общего. И это вполне естественно, поскольку обе религии выросли из одних и тех же исторических корней, люди поклоняются одному Богу и имеют много общих повествований, текстов и героев. В обеих религиях Землю и все ее богатства создал и благословил Бог. В обеих людям завещано защищать, лелеять и улучшать этот дар своим мудрым управлением. В обеих люди обязаны делиться своим богатством, независимо от его размера, с теми, кому в жизни повезло меньше. Все перечисленные ценности красочно проиллюстрированы и в иудейском священном писании, и в христианском Новом Завете, а большинство верующих воспринимают эти две религии как единое целое.

Но отличия все же есть, и многие из них обусловлены историческим развитием двух религий.

В христианстве значимое место отведено аскетизму – вере в ценность физических и чувственных самоограничений, лишений, даже страданий. Это столь сильная позиция, что, по словам теологов, она порой граничит с манихеизмом, или с подозрением в неизбежном присутствии зла в физическом мире и во всем в нем сущем, включая и людей. В действительности ни одна традиционная христианская церковь открыто не признает манихеизм, а римско-католическая (среди прочих) уже давно считает данное учение ересью. Однако влияние манихеизма нередко прослеживается в христианских верованиях, религиозной практике, поведении и позиции. Например, в аскетизме монашеской жизни; в самоограничениях во время сезонов покаяния, таких как Великий пост; в том, какое значение многие христиане и христианские группы придают чистоте сексуальных отношений (что на практике часто означает половое воздержание).