Исай Пульнер - Свадебные обряды у евреев

2Здесь заканчиваются рукописные страницы. Далее идет машинопись.

3Ока – старинная турецкая мера объема, использовавшаяся также на Украине, равна 1,3 литра.

4Букв, «караул, спасите» (идиш). Восклицание, означающее сильную эмоцию.

5Здесь: мать невесты или жениха.

6Песня «А shadkhen tsu zayn iz zeyer gut» («Шадхеном быть очень хорошо»). Пульнер цитирует только куплеты, опуская зачинприпев.

7Пульнер приводит только куплеты, опуская припев, в котором также упоминается «ока спирта».

8Эпистолярная повесть «Менахем-Мендл» принадлежит к известнейшим произведениям Шолом-Алейхема. Входящий в ее состав рассказ «Не везет (Менахем-Мендл – сват)», который цитирует Пульнер, был написан в 1900 году и переработан в 1909 году. Современный русский перевод М. Шамбадала см. в: Шолом-Алейхем . Собр. соч. М.: ГИХЛ, 1959. Т. 1. С. 437–454.

9Перечислены города и местечки Украины со значительным еврейским населением. Порядок перечисления отличается от оригинального, так как порядок букв в русском алфавите отличается от порядка букв в еврейском алфавите.

10Так в произведениях Шолом-Алейхема всегда иносказательно именуется Киев.

11Речь идет о начале XIX века, когда богатые еврейские семьи стремились просватать (но не поженить) своих детей как можно раньше. В том же отрывке говорится о том, что у большинства мальчиков уже были невесты к одиннадцати годам.

12Сирсер (иврит) – маклер, посредник. Какой именно посредник и какое место в Талмуде имеется в виду – неясно.

13Буквальный перевод: «Сватовство выглядит так же, как сват».

14Выражение, означающее, что брак произошел по воле небес, то есть был предустановлен Божьей волей.

15Источник пословицы не найден. В сборнике пословиц Бернштейна есть похожая пословица: «Der shadkhn firt tsunoyfvant mit a vant» («Шадхн сводит стену co стеной». Bernshteyn I. Idishe shprikhverter. Z. 264. № 3612). Это значит, что шадхн может свести кого угодно с кем угодно.

16То есть выдать замуж. Замужняя женщина ходила с покрытой головой.

17Источник не найден.

18עם־הארץ, букв, «народ земли», невежа, неуч.

19Источник не найден.

aМера объема.

bВарнавицкая С. (Бершадь). Наши полевые записи.

cFolklor-lider. Z. 279–280. № 10 (Белая Церковь, 1930).

dIbid. Z. 278–279. № 9 (Бердичев, 1926).

eГимназию или университет.

fКиев.

gШолом-Алейхем. Похождения неудачника (Менахем-Мендель). С. 192–195.

hТам же. С. 196.

iFridkin A. Avraham-Ber Gotlober un zayn epokhe. Z. 33.

jIbid. Z. 33.

kIbid. Z. 34–35.

lBernshteyn I. Idishe shprikhverter. 13. Z. 29. № 376.

mIbid. Z. 264. № 3609.

nIbid. Z. 264. № 3610.

oIbid. Z. 264. № 3611.

pIbid. Z. 274. № 3743.

qIbid. Z. 98. № 1452.

rIbid. Z. 283. № 3867.

sIbid. Z. 264. № 3608.

tIbid. Z. 264. № 3606.

uYiddisher folklor. Z. 282. № 106.

vFolklor-lider. Z. 278. № 8 (Хотимск, 1928).

wIbid. Второй куплет той же песни.

xЕврейские народные песни в России. С. 233. № 279 (Минская губ.).

yАббревиатура имени Соломона Ицхака (Рабейну Шлойме Ицхак). Знаменитый библейский экзегет и истолкователь Талмуда (1040–1105).

zМоисей Мендельсон – знаменитый писатель и философ, зачинатель еврейской Гаскалы (Просветительства).

Предложение – первый этап сватовства.

Предложение редко исходило от жениха или невесты, чаще от родителей, опекунов или от шадхена, старавшегося не выпускать из поля своего зрения ни одного жениха и ни одной невесты. Все эти моменты отражены в еврейской песне.

Об инициативе предложения, исходящей от отца, поется в следующей песне:

Поехал отец

На Шолем-Зохер a,

Привезет он для Леечки

Красивого парня b.

В следующей песне сама мать отправляется за шадхеном по инициативе дочери:

– Мама, куда ты идешь?

– Дочка, чего ты хочешь?

Не хочешь ли женишка получить?

Пойду шадхену скажу!

– Да, мама, да!

Значит, хорошая у меня мама:

Уж она знает, о чем я думаю! с

Инициатива самого шадхена отражена в третьей песне:

Шадхены кружат по улицам,

Они спрашивают отца, нет ли у него девушки на выданье!

Имея на примете богатого жениха или невесту, шадхн-профессионал, как слуга принудительного брака, не заставлял себя просить или приглашать, он сам являлся в дом богача или знатного лица со своими предложениями. По-иному шадхн относился к бедноте, у которой он не мог рассчитывать на приличное вознаграждение за сватовство («шадхонес»). С беднотой он мало церемонился. Чтобы шадхн выступил посредником в браке бедняков, его нужно было специально приглашать и упрашивать. Так, в одной песне рассказывается, как мать, очевидно из ремесленного сословия, уступившая настояниям и слезам дочери, отправляется к шадхену:

Был я однажды в маленьком местечке,

Мать с дочкой я там видал:

Мать звали Шейне,

Была у нее единственная дочь Миреле.

Миреле постоянно плакала и рыдала.

Не пред кем было ей открыть свое сердце.

О чем плакала Мирка?

Изо дня в день видела она, как женщины ходят в гайблах е.

– Мама, мама, беги быстро и проворно,

Как ветер, и приведи шадхена!

Прошла мать мимо столба

И увидела дом шадхена f.

Мать, из бедных и незнатного рода, увидев нужный ей дом, степенно входит и обращается с почтением к шадхену:

– Доброе утро, реб Шимен! – Как поживает реб Нохем?

– Слыхала я в свете, что вы большой мудрец;

Почему бы вам не подумать о моей Мирке, Почему бы не подыскать ей жениха?

На что шадхн не без достоинства отвечает:

– Какое у вашей Мирки приданое?

Есть у меня для нее муж-кормилец:

Сын Авремле, юноша как игрушка,

Владеет он лошадью и собственной коляской!

Зажиточные и середняцкие слои еврейского населения брали себе обычно женихов и невест не из своего поселения. Обычай этот, являвшийся в известной степени следствием принудительного брака, подтверждается материалами, изложенными в предыдущих разделах настоящей главы, и фактом бытования института областных шадхенов.

Указанный обычай отражен в уже приведенных выше песнях «Поехал отец на Шолом-Зохер» и «Шадхены кружат по улицам». Отражен он и во многих других песнях, из которых процитируем здесь некоторые. В одной из этих песен на вопросы «Где мама?» и «Что она принесет?» дочь отвечает:

– Здесь нет!

Что она принесет?

– Женишка для тебя! g

В другой песне поется:

Три колеса, три колеса

Прикатили из Гругува,

И прямо, и прямо

К маме в дом.

Говорит отец: «Да»,

Говорит мать: «Нет»… h

Еще в одной песне читаем:

Сижу я на камне,

Рыдаю и плачу:

Все девушки становятся невестами,

А я остаюсь одна.

Будь моя мама доброй,

Она бы просватала меня;

Поехала бы в Вилкомир,

Привезла бы для меня женишка:

С черными кудрями, с голубыми глазами,

Чтобы был способен к Торе i.

Или:

Папа-мама едут в Вилкомир.

– Увидишь славного жениха,

Привезите мне! j

Обычай брать жениха и невесту из другого поселения был, однако, не под силу еврейской бедноте. Бедная девушка, любящая юношу из другого поселения, но не могущая выйти за него из-за своей бедности, поет: