Владимир Гордейчук - Куда идет Россия? За поворотом – зона невозврата

• Раздробленность, неуверенность в себе и колебания сил демократии.

• Корниловский мятеж как триггер большевистского переворота.

• Энергия и решительность ограниченной группы абсолютно уверенных в своей правоте экстремистов – большевиков – не ограничивавших себя никакими моральными и общечеловеческими принципами ради захвата и удержания власти.

В результате переворота и узурпации власти радикалами в период 7 ноября 1917 года – 18 января 1918 года страну захватили экспроприаторы, ответившие на массовое сопротивление народа энергичным и беспощадным красным террором, приведшим к разрушительной гражданской войне 1918—1922 годов. Только людские потери в этой войне оцениваются в 10,5 миллионов погибших. Российская империя превратилась в нищее террористическое государство социо-фашистского типа с претензией на мировое господство и одержимое идеей продвижения коммунистической идеологии и практики во все страны и континенты. К счастью, распространению мирового пожара был положен конец главным образом разгромом инспирированной из России большевистской революции в Германии в 1918 году и сокрушительным отпором интервенции Красной армии в Польше в 1919—1920 годах.

Последствия катастрофы 1917—1922 годов и последующих советских лет ощущаются и сегодня. Прежде всего в патернализме значительной части российских граждан и, как следствие, в их политической и социально-экономической пассивности и поддержке авторитарных методов управления.

ЛИТЕРАТУРА

1. Развитие страны при Николае II. Российская Империя, история государства Российского. Архив статей, – 2005. v.5.19.08.

2. Владимир Гордейчук. Происхождение Первой мировой войны. Проза, 2018.

3. Шубин А. В. Великая российская революция: от Февраля к Октябрю 1917 года. М., 2014.

4. Отречение императора Николая II от престола. РИА Новости. 2017.

5. Июльский кризис 1917 год. История России 18—19 века, 2014.

6. Корниловский мятеж 25—31 августа 1917 кратко. История России, 2016.

7. Евгений Сухарников. Краткий курс истории. Первое и последнее Учредительное собрание. История, 2018.

Муссолини был смелым, доблестным, благородным и милосердным человеком… Россия идет по пути Муссолини и фашизма.

Я не создал фашизм, я извлек его из подсознания итальянцев.

История не учительница, а надзирательница.

Памяти убитого российскими спецслужбами политического деятеля Бориса Немцова посвящается

1. ДОКТРИНА ФАШИЗМА

После завершения Первой мировой войны, породившей материальную и нематериальную разруху в утратившей колонии стране и миллионы нигде не востребованных, крайне недовольных погрязшими в коррупции и неэффективными властями вооруженных ветеранов, коммунисты, социалисты, либералы и демократы не смогли ничего предложить им и народу ничего кроме, по выражению идеолога фашизма Джентиле, «жалких проектов будущего».

1.1. Философия

Философия фашизма базируется на концепции одновременного действия и мысли, соответствующих месту и историческому времени. Для понимания этой концепции нужно знать человека, а чтобы знать человека, надо знать реальность и законы жизни. Понятие государства органично включается в понятие жизни, неразрывно выражающимся в видении или в вере и являющееся неотъемлемой частью учения о мире.

Мир для фашизма есть мир не только материальный, в котором человек, являющийся независимым индивидом, отдельным от всех других, руководствуется естественным законом, инстинктивно влекущим его к эгоистической жизни и минутному наслаждению. Для фашизма человек – это индивид, единый с нацией, подчиняющийся связующей нацию традиции, ее исторической миссии и моральному закону, что позволяет создать высшую жизнь, свободную от границ времени и пространства. В этой жизни индивид путем самоотрицания, жертвуя частными интересами, даже подвигом смерти осуществляет чисто духовное бытие, в чем и заключается его человеческая ценность и смысл жизни.

1.1.1. Жизнь как непрерывная борьба

Фашизм желает человека активного, со всей энергией отдающегося действию, мужественно сознающего предстоящие ему трудности и готового их побороть. Он понимает жизнь как борьбу, помня, что человеку следует завоевать себе достойную жизнь, создавая из себя самого орудие для ее устроения. Это верно как для отдельного человека, так и для нации и для человечества вообще. Отсюда следует основная ценность труда, которым человек побеждает природу и создает собственный мир.

1.1.2. Моральный и религиозный аспект жизни

Фашист представляет себе жизнь серьезной, суровой, религиозной, полностью включенной в мир моральных и духовных сил. Фашизм есть концепция религиозная. В ней человек рассматривается в его имманентном отношении к высшему закону и божественной воле, которая превышает отдельного индивида, делая его сознательным участником духовного развития. Фашист любит своего ближнего, но эта любовь не устраняет необходимой воспитывающей суровости и тем более разборчивости и сдержанности в отношениях.

1.1.3. Антилиберализм

Фашистская концепция государства по сути антилиберальна. Фашизм признает индивида в той мере, в которой он совпадает с государством, представляющим универсальное сознание и волю человека в его историческом существовании. Фашизм против либерализма, возникшего из необходимости реакции против абсолютизма и исчерпавшего свою задачу, когда государство превратилось в народное сознание и волю. Либерализм отрицает государство в интересах отдельного индивида. Фашизм утверждает государство как истинную реальность индивида. Если свобода должна быть неотъемлемым свойством реального человека, а не абстрактной марионетки, как его представляет себе либерализм, то фашизм за свободу. Он за единственную свободу, которая может быть серьезным фактом, именно за свободу государства и свободу индивида в государстве. И это потому, что для фашиста все в государстве и ничто человеческое или духовное не существует и тем более не имеет ценности вне государства. В этом смысле фашизм тоталитарен. Как утверждает Ренан: «Принцип, что общество существует только для благополучия и свободы индивидов, его составляющих, не представляется согласным с планами природы, где принимается во внимание только вид, а индивид приносится в жертву. Нужно весьма опасаться, что последним словом так называемой демократии станет такое социальное общество, в котором выродившаяся масса будет заниматься одним: предаваться гнусным наслаждениям грубого человека». Фашизм отвергает в этой демократии абсурдную ложь политического равенства, привычку коллективной безответственности и миф счастья и неограниченного прогресса. Но если демократию можно понимать иначе, т. е. если демократия обозначает: не загонять народ на задворки государства, то фашизм можно определить, как «организованную, централизованную и авторитарную демократию». Можно определить демократические режимы тем, что при них народу дается иллюзия собственного суверенитета, между тем как действительный, настоящий суверенитет покоится на других силах, часто безответственных и тайных.