Владимир Гордейчук - Куда идет Россия? За поворотом – зона невозврата

1.1.4. Антисоциализм и антикоммунизм

Фашизм против социализма и коммунизма, который историческое развитие сводит к борьбе классов и не признает государственного единства, сливающего классы в единую экономическую и моральную реальность. В пределах государства фашизм признает реальные требования, из которых берут начало социалистическое, коммунистическое и профсоюзное движения, но реализует их в корпоративной системе интересов, согласованных в единстве нации и государства. Вместе с тем фашизм решительно отрицает доктрину исторического материализма Маркса, согласно которой история человеческой цивилизации объясняется исключительно борьбой интересов различных социальных групп и изменениями средств и орудий производства. Никто не отрицает, что экономические факторы – открытие сырьевых ресурсов, новые методы работы, научные изобретения – имеют свое значение, но абсурдно допускать, что их достаточно для объяснения человеческой истории без учета других факторов. Теперь и всегда фашизм верит в святость и героизм, т. е. в. действия, в которых отсутствует всякий – отдаленный или близкий – экономический мотив.

1.1.5. Нация и государство как высшая личность

Нация есть длящаяся в истории группа, объединенная одной идеей, каковая есть воля к существованию и господству, т. е. самосознание, следовательно, и личность. Эта высшая личность есть государство. Государство как творец права создает нацию, обеспечивая эффективное существование сознающему собственное моральное единство народу. Нация в форме государства есть этическая реальность, существующая и живущая, поскольку она развивается. Остановка в развитии есть смерть. Поэтому государство есть сила, осуществляющая вовне свою волю и заставляющая признавать и уважать себя. Отсюда вытекает необходимость экспансии хотя бы в возможности. Таким образом, государственная воля уравнивается по природе с человеческой волей, не знающей в своем развитии пределов и доказывающей своим осуществлением собственную бесконечность.

Фашистское государство есть высшая и самая мощная форма личности. Она синтезирует все формы моральной и интеллектуальной жизни человека. Поэтому государство невозможно ограничить задачами порядка и охраны, как этого хочет либерализм. Это не простой механизм, разграничивающий сферы предполагаемых индивидуальных свобод.

Государство есть внутренняя форма и норма, дисциплинирующая все личности и охватывающая как их волю, так и разум. Итак, все в государстве, ничего против государства и ничего вне государства.

1.1.6. Революционизм и авторитаризм

Фашизм не только законодатель и создатель учреждений, но воспитатель и двигатель духовной жизни. Он стремится переделать не только форму человеческой жизни, но и ее содержание, самого человека, его характер и веру. Для этой цели он стремится к дисциплине и авторитету, пронизывающего дух человека и в нем бесспорно властвующему. Поэтому его эмблема fascio – ликторская связка – символ единения, силы и справедливости. Таким образом, фашизм предполагает исключительно авторитарную форму правления.

1.1.7. Против пацифизма

Фашизм не верит в возможность и пользу постоянного мира, поскольку дело касается будущего развития человечества, в связи с чем оставляются в стороне соображения текущей политики. Поэтому он отвергает пацифизм, прикрывающий отказ от борьбы и боязнь жертвы. Только война напрягает до высшей степени все человеческие силы и налагает печать благородства на народы, имеющие смелость предпринять таковую. Все другие испытания являются второстепенными, так как не ставят человека перед самим собой в выборе жизни или смерти. Поэтому доктрина, исходящая из предпосылки мира, чужда фашизму.

1.1.8. Фашистский империализм

Фашистское государство есть воля к власти и господству. В фашистской доктрине империя является не только территориальным, военным или торговым институтом, но также духовным и моральным. Можно мыслить империю, т. е. нацию, управляющую прямо или косвенно другими нациями, без необходимости завоевания даже одного километра территории. Для фашизма стремление к империи, т. е. к национальному распространению является необходимым жизненным проявлением. Обратное, «сидение дома», есть признак упадка. Народы, возвышающиеся и возрождающиеся, являются империалистами. Умирающие народы отказываются от всяких претензий [1].

1.2. Социально-политическая концепция

и практика фашизма

Ни либерализм, ни демократия, по мнению Муссолини, не соответствовали «традиционным ценностям» Италии, и он пообещал объявить и тому, и другому войну не на жизнь, а на смерть. Он говорил, что свободы просят только меньшинство: интеллигенция, студенты, люди творческого труда и вообще интеллектуалы, на которых можно не обращать внимания. Простые люди, или составляющий большинство нации «глубинный народ», не хочет ее. Ее было у них и так слишком много, и они скорее истосковались по порядку и дисциплине. Свобода – это «разлагающийся труп» поскольку «индивидуум существует только потому, что он подчиняется интересам государства. Насколько становится сложнее цивилизация, настолько должна все более и более ограничиваться свобода отдельной личности».

Была издана серия обязательных учебников, популяризирующая миф о Дуче, а также проповедующая национальное величие и необходимость реанимации и расширения былой империи и экспорта «фашистской культуры», доказывая, что творческая продуктивность Италии, ее «скрепы» и уникальный особый путь не только не уступают ни одной нации в мире, но и превосходят их. Это было как раз то, что Муссолини называл «духовным империализмом».

Главный идеолог фашизма Джентиле считал правильной только однопартийную систему, а свободу мысли и права человека объявлял «устаревшей глупостью». Он способствовал сотворению легенды о Муссолини как великом философе и учителе, человеке-гении, чьи взгляды лежат вне критики. Он готов был также, если для этого не требовалось особого энтузиазма, оправдывать зверства и беспредел карабинеров, тайной полиции, сквадристов, служб органов безопасности и парамилитаристских вооруженных группировок и распространять фашистские идеи о благотворности войны и кровопролития для жизни человечества, которые являются «очистительным огнем» и «необходимой составляющей фашистского процесса освобождения человека».

Важным вкладом в экономическую теорию и практику фашизма было создание корпоративной системы. Корпорации являлись профсоюзами, в которые входили как работодатели, так и наемные работники. Предполагалось, что каждая корпорация, контролируя отдельную отрасль, сведет до минимума конкуренцию в промышленности и мобилизует производственный потенциал в интересах всего общества. Муссолини решил, что так как и капитал, и труд будут представлены в каждой корпорации убежденными фашистами, они всегда смогут прийти к соглашению, не тратя времени на забастовки и локауты. Такая гармония интересов, по его мнению, могла осуществиться только в фашистской системе, где «отдельная личность вообще не может существовать, если целиком не подчинится требованиям государства». Именно государство, а не законы рынка, определяло теперь размеры зарплат и доходов, устанавливало порядок прогрессивного налогообложения, а также регулировало цены на товары первой необходимости.